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Kahle: Das ohrist. in d. awno. dichtung.
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digfla sigrir Seik. 1215, harmstrífiandi Ge. 446,
harm-skerþandi Ge. 384, fárskerpandi fyrþa Ge. 637, angrfdlir
Post. 511,8a, suikbannandi Post. 5128, vélrýrir Gd. I, 103.
Bp. II, 5314, lestir f árs Gd. I, 141, meinabriótr Gd. I, 144,
sorga suiptir Gd. I, 151, eyþir banna Gd. I, 308, vélheptir
Gd. I, 56% eypir villu Gd. II, li1, meinbgnnupr manna
málsniallr Bp. I, 14630 f*, bglhnekkiandi Bp. I, 642®, bglva
léttir Bp. II, 3412, ülsku eypir Bp. II, 43 4, meina briótr
Bp. II, 523, meina mygir Gþ. 26, eypir tåla Bp. II, 128,3,
slgkkuir tåla Gþ. 148, Id gir lyta Gj>. 87, brigpir bglua Gj>.
121, léttir lasta Gþ. 141; syndafellir Bp. II, 13613, flairpar
puerrir Plac. 73, fellir lióna flairpar Plac. 135 f. Ein
hierher gehörender lat. ausdruck findet sich z. b. |>t. 60
exstir-pans crimina.
In diesem Zusammenhang mögen auch noch zwei
epi-theta eine stelle finden, die von Hallfreþr vandráþaskald dem
könig Olafr Tryggvason, dem grimmen Verfolger der heiden
und yernichter ihrer tempel, beigelegt werden, Óláfsdrápa 32,
hgrgbriótr und 44 végrimmr (carm. norr. 34).
Wieder ganz biblÍ8ch-chrÍ8tlicher gedankenweit
entaom-men ist die Vorstellung, die frommen als schqfherde zu fassen,
da Christus der gute hirte ist. Ein beispiel dafür, das
Vermischung dieser Vorstellung mit der von der nordischen hirp
zeigt, wobei die ähnlichkeit des klanges beider Wörter eine
rolle gespielt haben mag, ist bereits erwähnt: gll higrp hitnna
hirpar Mdr. 6; weitere sind himnesk higrp Mdr. 11 —
möglicherweise sind hier auch die engel gemeint — und gll higrp
Kristz á igrpu ok í himni ha!stum Pdr. 377 f<, wobei also
die frommen auf erden und die scharen der himmlischen zu-
sammengefast sind. So heist es auch SnE II, 248, dass
der stýrir hiarpar ’der leiter der herde1 gestorben ist um des
lebens der schafe willen. Ausgeführt ist das bild der hiar pir,
der frommen, die von den wölfen angegriffen werden, den
gottlosen, in Gd. II, 31. Es verteidigt sie der hirpir, der
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