Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - VII. Konkordieformelen - 2den Del. Grundig, klar, rigtig og endelig Gjentagelse og Forklaring - VIII. Om Christi Person
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
472 Konkordieformelen. Grundig Forklaring. VIII.
har modtaget i Tiden, det har han modtaget ikke efter den guddommelige
Natur (efter hvilken han har Alt fra Evighed), men Personen har i Tiden
modtaget det rations 6t
tagne menneskelige Natur.
32. 11. For det Andet vidner Skriften klarlig Joh. 5 ftl og 6
fordi han er Mennestens Son, og forsaavidt han har Kjod og Blod.
33. 111. For det Tredje siger Skriften ikke alene i Almindelighed om
Mennestens Sons Perfon, men ogfaa udtrykkelig pegende paa hans antagne
menneskelige Natur I Joh. 1 „Christi Blod renfer os fra al Synd/’
ikke alene efter den Fortjeneste, fom han engang fuldkommen erhvervede Paa
Korfet, men Johannes taler paa det samme Sted om, at i Retfcerdiggjo
relfens Gjerning eller Handling ikke alene den guddommelige Natur i Chri
stus, men ogfaa hans Blod xisr moclnin 6U"iog,ei3,6, d. e. virkelig, renfer os
fra al Synd. Saaledes er Joh. 6 ftß. Christi Kjod en levendegø
rende Mad, ligefom ogfaa den Efesinste deraf har sluttet,
at Christi Kjod har Krast til at levendegjore; som der da om denne Ar
tikel er mange andre herlige Vidnesbyrd af den gamle rettroende Kirke
andetsteds anforte.
34. At nu Christus efter sin menneskelig Natur har modtaget dette,
og at det er den paatagne menneskelige Natur i Christus givet og meddelt,
skulle og man vi tro efter Skriften. Men, fom ovenfor fagt, da begge Na
turer i Christus ere saaledes forenede, at de ikke ere blandede med hinanden
eller den ene er forvandlet til den anden, og enhver af dem beholder sine
naturlige, vcesentlige Egenskaber, saaledes at den ene Naturs Egenskaber
blive den anden Naturs Egenskaber, maa denne Lcere ogsaa ret fremstilles
og omhyggelig forvares mod alle Kjcetterier.
35/ Idet vi da af os felv ikke udtamke noget Nyt, men fastholde og
gjentage de Forklaringer, fom den gamle rettroende Kirke med god Grund
i den hellige Skrift har givet herom, nemlig at denne guddommelige Kraft.
Liv, Magt, Mlljestcet og Herlighed er given den Paatagne menneskelige Natur
i Chriftus, ikke saaledes, som Faderen har meddelt Sonnen efter den gud
dommelige Natur sit Vcefen og alle guddommelige Egenskaber fra Evighed,
hvorfor han er af eet Vcefen med Faderen og Gud lig, thi Christus er
alene efter den guddommelige Natur Faderen lig, men efter den antagne
menneskelige Natur er han under Gud, saa er det heraf klart, at vi ikke scette
nogen eontuLio, LxasciuHtio, adolitio, d. e. Sammenblanding, Udjcevning
eller Udslettelse af Naturerne i Christus. Saaledes er ogfaa Kraften til at
levendegjore ikke saaledes i Christi Kjod, som i hans guddommelige Natur,
nemlig som en vcesentlig Egenskab.
26. Heller ikke er denne Kommunikation eller Meddelelse steet ved en
vcesentlig eller naturlig Udgydelse af den guddommelige Naturs Egenskaber
i den menneskelige, saaledes at Christi Manddom skulde have disfe for sig
felv og adfkilte fra det guddommelige Vcefen, eller fom om den menneskelige
Natur i Christus derved gansie havde aflagt sine naturlige vcesentlige Egen
skaber og nu enten var bleven forvandlet til Guddommen eller ved disfe
meddelte Egenskaber i og for sig selv bleven denne lig, eller at begge Na
turer nu skulde have de samme eller idetmindste lige naturlige og vcesentlige
i) Kirkeforsllmlingen i Efesus holdtes 431 i Anledning af Stridighederne om
Christi Person.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
