Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
Den förstnämnde gör af bilderna »en byggmästare, hans hustru
och barn». Den del af denna teori, som härstammar direkt från mig,
kan jag naturligtvis icke annat än godtaga; om någon annan än
förslagsställaren själf kommer att dela hans åsikt om byggmästarens
hustru och barn, torde däremot vara mera tvifvelaktigt. Hr v.
Sydow åter ser i bilderna »helt enkelt» ställföreträdare för
människooffer, afsedda såsom »ett slags skyddande talismaner för kyrkan».
Och behändigt kompromissar han med sin närmaste föregångare –
det ligger kanske rätt nära, äro hans ord, att »just byggmästarens
familj» fått stå »modell, när offret ersatts med bilder».
Vi hafva sedan länge glidit in på det intellektuella tidsfördrifvets
gebiet. En holländsk resande van der Meersch, som 1674 besökte
Lund, såg i mansbilden i kryptkyrkan en djäfvul, utstyrd med horn
och hästfötter, och sedan han hört klockarens berättelse om den
ondes mandater på platsen, utbrister han: »Hvad synes er om detta
luterska äfventyr?» Den franske konsthistorikern Camille Enlart
beskref 1905 samma bild såsom framställande den gudsmannen Simson.
Professor Lorenz Dietrichson hade redan då tagit steget fullt ut:
Finn är hos honom blifven Kristus, bunden till pelaren för att gisslas.
Det skulle icke förvåna, om mannen i nästa inkarnation afslöjade
sig som – jätten.
Lund i juli 1907.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
