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deise fra Spinoza. Taine har ved denne teori reddet sin idé
om en aarsakssammenhæng i det største som i det mindste,
og fra denne kan han paany vende tilbake til sin opfatning av
en enhetlig verdensordning, slik som hans opfatning i
ungdoms-aarene var grundlagt ved studium av Spinoza. Og i dette er
det Taines avhandling „De l’intelligence" munder ut.
Taine har ført sin psykologi fra forestillingen ned til
sansningen og derfra videre ned til selve nerveprocessen.
„Un flux et un faisceau de sensations et d’impulsions, qui, vus
par une autre face, sont aussi un flux et un faisceau de vibrations
nerveuses, voilà l’esprit."
Ut fra sin teori at vor ytre opfatning er en sand
hallucination, har han reducert hele utenverdenen, selve stoffet til
at være et fantom skapt av vore sanser. Materien er for os
heller ikke mere end en „psykisk forbindelse" sammensat av vore
fornemmelser. Tingene er altsaa for os ikke noget andet end
en samling egenskaper som vore sanser opfatter. Vor opfatning
lar sig tilslut reducere til bevægelser i nerver og nervecentra.
Tingene i sig selv er altsaa heller ikke noget andet for os end
en gruppe svingninger av forskjellig art, svingninger som fra
dem overføres til vore nerver og ved at sætte nerveprocessen i
fart gir støtet til hele vort sjæleliv. Men selve stoffet, selve
materien eksisterer ikke for os som andet end som de bitte
smaa svingninger, der er nerveprocessen. Altsaa er de
atomsvingninger som for os danner det psykiske fænomen, og de
atomsvingninger som for os danner det reelle fænomen, ganske
de samme ; verden danner en eneste stor enhet.
La nature a donc deux faces, et les événements successifs et
simultanés qui la constituent peuvent être conçus et connus de deux façons,
par le dedans et en eux-mêmes, par le dehors et l’impression qu’ils
produisent sur nos sens. Les deux faces sont parallèles, et toute ligne qui
coupe l’une coupe l’autre à la même hauteur. Vue d’un côté, la nature a
pour éléments des événements que nous ne pouvons connaître qu’ à l’état
de complication extrême et qu’en cet état nous nommons sensations. Vue
de l’autre côté elle a pour éléments des événements que nous ne concevons
clairement qu’ à l’état de simplicité extrême et qu’en cet état nous
nommons mouvements moléculaires. Au premier point de vue, elle est une
échelle d’événements moraux, successifs et simultanés, dont la
complication va décroissant, si 1’ on part du sommet dont nous avons conscience
pour descendre jusqu’ à la base dont nous n’ avons pas conscience. Au
second point de vue elle est une échelle d’ événements physiques,
successifs et simultanés, dont la complication va croissant, si l’on part de la
base que nous concevons clairement pour aller jusqu’au sommet dont
nous n’ avons aucune idée précise. Tout degré de complication d’ un
côté de 1’ échelle indique de 1’ autre côté un degré de complication égal.
Des deux côtés, à la base de 1’ echelle, les événements sont
infinitésimaux; on a vu dans les sensations dont on peut pousser un peu loin
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