Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - III. Granskningar och anmälningar - Harald Lindström, Wesley and Sanctification (Prof. Hj. Lindroth)
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
GRANSKNINGAR OCH ANMÄLNINGAR
3°357
ortodox åskådning, i det att han delar ortodoxiens uppfattning om
försoningen som satisfaktion, men stannar inför Kristi passiva lydnad,
varigenom han lider straffet för oss, men bortser från Kristi aktiva lydnad,
varigenom han för oss fullgör lagens krav. Detta sistnämnda ha vi själva
att göra enligt Wesley. Och rättfärdiggörelsen är enligt Wesley vad Gud
gör jör oss, medan helgelsen är vad Gud gör i oss. Rättfärdiggörelsen
återställer favör Dei, helgelsen imago Dei. Den nya födelsen, som är
samtidig med och dock skild från rättfärdiggörelsen, innebär en påbörjad
förvandling av människan. Denna förvandling avslutas med en plötslig
övergång till den fullkomliga helgelsen.
Nästa steg i undersökningen blir att närmare utreda relationen mellan
nämnda det kristna livets huvuddata. I ordo salutis hos Wesley kunna
tre stadier särskiljas: det naturliga, det lagiska och det evangeliska.
Tyngdpunkten faller givetvis på det tredje stadiet, som mynnar ut i den
plötsligt eller momentant inträdande fullkomliga helgelsen eller
perfektionen. Denna innebär, att människan befrias från syndens rot och
positivt fylles av en kärlek till Gud, som växer in i evigheten.
Den kristna perfektionen blir föremålet för följande etapp i
undersökningen. Efter 1738 räknade Wesley med perfektionen såsom något,
som kunde förverkligas i detta livet. Såsom människan rättfärdiggöres
genom tro, skall hon genom tro nå fullkomlig helgelse. I likhet med
rättfärdiggörelsen och den nya födelsen är den fullkomliga helgelsen ett
momentant Guds verk. Den innebär dels att människan befrias från
arvsynden och all verksynd, dels att hon fylles av kärlek till Gud. Med
hänsyn till intentionen och sinnelaget fullgör hon kärlekens lag. Visserligen
kan hon alltjämt i handling fela. Men detta beror på okunnighet, och
denne okunnighet är icke oförenlig med den kristna perfektionen.
Då fullkomlighetens centrala punkt ligger i kärleken till Gud, måste
den kristna kärleken hos Wesley göras till föremål för en mera ingående
analys. Detta blir uppgiften för undersökningens nästa steg. Kärleken
till Gud är det primära. Därur härledes kärleken till nästan, och på visst
rationellt sätt samordnas härmed självkärleken. Kärleken till Gud får
hos Wesley djupast soteriologisk innebörd, enär den från Gud bortvända
människan tänkes återvända till Gud genom kärleken. Kärleken är
därmed det mål, vartill allt annat i frälsningsprocessen visar hän.
Kärleken kommer så att teleologiskt bestämma hela frälsningen.
I undersökningens sista etapp behandlar förf. den slutliga frälsningen
hos Wesley, varigenom människan ingår i det eviga livet. Perfektionen
angives här vara ett villkor, men dock ej lagiskt fattat, utan ställt under
evangeliets förtecken så till vida, som det är att uppfatta som löfte.
Dock visar det sig till sist att Wesleys grundsyn är lagiskt bestämd.
Laggärningar äro visserligen icke villkor för inträde i nådaståndet genom den
första frälsningen, men väl villkor för den slutliga frälsningen, enär
människan icke kan gå framåt och fullkomnas utan laggärningar. Helgelsen
visar sig så behärska Wesleys hela kristendomssyn, därför att den anger
den andliga utveckling, som mynnar ut i den slutliga frälsningen.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
