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nat. Det är e tt för sig varande ‘) och såsom såd an t det sa n t
oändliga eller id ee lla 2). Idealitet tillkom m er det ändliga, så -
vida det ingår såsom m om ent i det oändliga. Idealiteten är
då egentligen icke något annat, än negationens negation. Den
torra är blott e tt konkretare u ttry ck för den sednare 3). Id ea-
litet tillkom m er enheten, såvida den genom a tt upphäfva de
åtskildas sjelfständighet, sätter dem såsom sina m om enter och
sålunda icke längre refererar sig till e tt annat, utan blott till
sig sjelf. Så äro sjelfm edvetandet och anden ideella. Äfven i
detta fall är idealiteten negationens negation 4). Den konkretare
betydelse, som i detta fall likaväl, som med afseende på det
ändliga tillkom m er idealiteten, kan icke vara någon annan, än
den a tt idealiteten är negationens negation väsendtligen b e tra k -
tad såsom affirm ativ, eller m ed andra ord a tt idealiteten be-
tecknar det affirm ativa som är resultat af negationens negation
fattad såsom den process, hvari den första negationen upphäfves.
Det ideella är då nödvändigt förm edladt, men å andra sidan
är det såsom i sig återgånget och såsom relation blott till sig
sjelft om edelbart. Då nu såväl det konkreta såsom enhet, som
dess m om enter ha.fva idealiteten till sin karak ter, så m åste vi
1) Das FUrsichsein als Beziehung auf sich selbst ist U nm ittelbarkeit,
und als Beziehung des Negativen auf sich selbst ist es Fürsichseiendes, das
Eins — das in sich selbst Unterschiedslose damit das A ndere aus sich
Ausschlicssende. H. W . B. 6. pag. 189.
2) Das Fürsichsein ist das qualitative Sein vollendet’
, es ist das un-
endliche Sein. H. W . B. 3. pag. 165.
Im Fürsichsein ist die Bestim mung der Idealität eingetreten. H. W .
B. 6. pag. 188.
3) Das Ideelle ist das Endliche, wie es im wahrhaften Unendlichen ist,
— als eine Bestimmung, Inhalt, der unterschieden, aber nicht selbststän-
dig seiend, sondern als Moment ist. Die Idealität hat diese concrete Be-
deutung, welche durch Negation des endlichen Daseins nicht vollständig
ausgedrücht ist. H. W . B. 3. pag. 156 o. 157.
4) Die Identität kom m t zunächst den aufgehobenen Bestimmungen
zu, als unterschieden von dem, worin sie aufgehoben sind, das dagegen
als das Reelle genomm en werden kann. So aber ist das Ideelle wieder eins
der M omente und das Reale das andere; die Idealität aber ist diess, dass
beide Bestimmungen gleicher W eise nur fü r Eines sind, und nur für E i-
nes gelten, welche Eine Idealität somit ununterschieden Realität ist. In
diesem Sinn ist das Selbstbewustsein, der Geist, Gott, das Ideelle als un-
endliche Beziehung rein auf sich. P. a. st. pag. 169.
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