Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
JAHVES ELD
117
verklighetskärna i den. Men det är långt ifrån säkert
att Moses enligt den äldsta traditionen har talat med
"gud"’ i samma absoluta mening som den vari ordet
nu för tiden tas. Ditlef Nielsen fäster
uppmärksamheten vid att ordet gud på ett par ställen i Exodus
användes om Moses: "Aron skall vara din mun
och du skall vara lians gud" och "se, jag har satt
dig till en g u d för farao." (Jämför hur i svenskt
folkligt språkbruk inte bara bibeln, men också
prästens eller kolportörens predikan går och gäller
som "guds ord".) Troligtvis ha i den äldsta
muntliga traditionen gud och Jetro på ett så okonstlat
och genomskinligt sätt varit hoptrasslade med
varandra, att redan sagans tidigaste upptecknare har
ansett rådligast att alldeles trolla bort Jetro ur
historien. Man måste för övrigt erinra sig att det
skriftliga fixerandet av dessa berättelser knappt
torde ha börjat förrän tre à fyra århundraden efter
tilldragelserna. En historia kan hinna förbättras
mycket under den tiden! Snarast måste man
beundra de gamla israeliternas goda minne rörande
dessa saker, som måste ha gjort ett outplånligt
intryck på dem, eftersom den mosaiska tidens hän-
«
delser i stort sett ha bevarats i långt klarare och
redigare drag än domartidens. Då man t. ex. läser
sagorna om Simson, tror man sig ju förflyttad till
en sagotid långt före Moses. Fenomenet finner ofta
sin motsvarighet i den enskildes erinringar:
tilldragelser som ha gjort ett starkt intryck på oss i
den tidiga barnaåldern stå ofta långt klarare för
vårt minne än senare tiders likgiltigare upplevelser.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
