Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
system, grundat på den naturliga sociala driften i
människan, familjekänslan, är en underbar och i
sig avslutad bild. Hela staten är en utvidgad familj,
fursten överst och folket därunder, alla äro de
sammanhållna av en stark känsla av samhörighet.
Hela livet och alla förhållanden till människor och
gudar reglerades genom en fast, sedlig norm, som
icke ens saknade en viss estetisk utgestaltning. En
högt utvecklad konst, som utgående från
psykologiskt sjrstematiska grundsatser, direkt hade till mål
en harmonisk stämning i själslivet, sådan var den
skapelse, som framgick ur Ivongfutses och hans
lärjungars insats.»
När kristendomen på 1880-talet mötte den
ostasiatiska kulturen, hade denna redan sedan lång
tid genom inre stagnation och odugliga,
degenererade härskare börjat förfalla. Men vad som här
närmast intresserar oss är ju att se hur mötet ter
sig mellan kristendomen och individer fostrade
under detta system.
Som framgår av det redan anförda saknar
kon-fucianismen ett personligt gudsbegrepp. Himmelen
är en upphöjd, opersonlig makt, som styr
årstidernas växlingar, naturens makter och folkens öden.
Med den enskilda människan som sådan befattar sig
däremot icke Himmelen. Ett direkt umgänge
mellan själen och Gud är därför uteslutet. Den
första och kanske djupaste svårigheten för en i
konfuciansk livsåskådning fostrad människa är
därför att kunna omfatta kristendomens personliga
gudstro. Jag minns hur en god, fint bildad kine-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
