Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Privilegiumi ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
Produsentti Profeetta
992
tuottaja vastakohta: k o n s u in e n t t i, kulut
taja).
Produsentti ks. Produseerata.
Proedria l-faj (kreik.), oikeus teatterissa
istua alimmalla istuimella kunniapaikalla. Tämä
kunuiuoikeus myöuuettiin Kreikassa papeille,
sotapäälliköille. vieraille lähettiläille ja
yhteiskunnan hyväntekijöille. L. T.
Pro et contra viat.), puolesta ja vastaan.
Pro exercitio (lat.), ,,harjoitusta varten",
yliopiston filosofisessa tiedekunnassa
kandidaattitutkintoa varten suoritettava kielikoe saksan,
run>kan tahi englannin kielessä, sekä myös
latinassa, jos koe suoritetaan
historiallis-kielitieteel-lises-a osastossa. — Myöskin medikofiili- ja
teo-logis filosofista tutkintoa varten vaaditaan
samanlainen kielikce.
Profaani tlut. profä’nus, < pro = edessä, ja
fünuM = pyhäkkö), epäpyhä, pyhiin salaisuuksiiu
vihkimät ön, maailmallinen, maallikko. — P:t
kirjoittajat, pakanalliset kirjoittajat
vastakohtana raamatullisille ja kirkollisille. — P.
historia. yleinen historia vastakohtana
raamatulliselle ja kirkkohistorialle. — Profaueerata,
saastuttua, häväistä.
Profeetallinen, ennustuksellinen.
Profeetta (kreik. jtrophCtës = ennustaja).
Vanhassa testamentissakin p:t ovat tavallaan
ikivanhojen tietäjien eli ..näkijäin" (hepr. rö?)
jatkoa, mutta varsinaisia p:oja (hepr. nabi’,
monikossa tiabilm) mainitaan ensi kerran Samuelin
aikana ja erotetaan samalla tarkoin
vanhemmista tietäjistä (vrt. 1 Sam. 9»). Nämä p:t
kuvataan hurmahenkisiksi ihmisiksi, jotka
suurissa joukoissa kulkivat ympäri maata; heidän
edellään kaikui pärisevä musiikki, ja saadakseen
..Jahven hengen", he voivut joutua
uskonnolliseen hurmos- eli tainnostilaun — langeta loveen
(1 Sam. 10j seur.). Muutenkin oli heidän
ulkonainen esiintymisensä perin outoa muistuttaen
raivoa ja mielipuolisuutta — niinpä he voivat
päiväkauden ja yön maata maassa alastonna.
Heitä voi verrata nykyisiin itämaiden derviseihin
(ks. t.). Aikaa myöten p.-liike saa Israelissa
raittiimman ja eetillisemmän luonteen. Eliaan
näyttää Jahven henki tulevan itsestään ilman
ulkonaisia kiihotuskeinoja (vrt. 1 Kun. 18,,),
kun sensijaan hänen vastustajainsa,
foinikialaisen Bualin profeettain, täytyy ultturin ympäri
hyppelemällä ja itseään miekoilla ja peitsillä
viile*kelemällä pyrkiä liurmostilaan. Baal on
luonnonjumala, mutta Elian Jahve on
siveellisten voimain edustaja, eetillinen, ja senvuoksi
Elian mielestä ainoa todellinen jumala.
Siveellinen ryhti ja horjumaton oikeudentunto ovatkin
oikean Jalive-profeetan parhaita tunnusmerkkejä
(vrt. Elian esiintymistä, kun Aliab anastaa
Nabotin viinitarhan). Ilurmostilassa, jolloin p.
on täydellisesti vastaanottavainen, passiivinen,
n. s. suuret profeetatkin (Jesaja, Jeremia,
Hesekiel pääsivät tietoisiksi kutsumuksestaan; mutta
he tietävät jälestäpäinkin olevansa kokonaan
Jahven tahdon alaisia ja vastoin omaa
talitoaan-kin julistavansa vain luinen ajatuksiaan (vrt.
Am. 3, seur.; Jer. 20, seur.). P:n ei tarvitse
kuulua mihinkään järjestyneeseen p.-kuntaan,
jollaisia oli Elian ajoista ja joiden jäseniä nimitettiin
profeettain pojiksi eli oppilaiksi, vaan Jahve
hänet vapaasti valitsee (vrt. Am. 7„ seur.). Myös-
kin n. s. valhe-p.-t luulivat olevansa Jahven
vaikutuksen alaisia ja suavunsa häneltä tietoja,
mutta he olivat vailla siveellistä ryhtiä ja
ennustivat maksusta (vrt. Miika 3, seur.). Oikeista
p:ista he vielii eroavat siinä, ettii lie tavallisesti
ennustavat rauhaa ja menestystä, oikeat p:t
sitävastoin useimmiten »miekkaa, nälkää ja ruttoa"
vrt. Jer. 23„ seur., 28, seur.). Ero muiden ja
n. s. kirja p:in (8. o. niiden, joilta meille on
säilynyt V :ssa T:ssa kirjoituksia) välillä on
sivistyshistoriani nen ; kirja-p:t vaikuttavat
suurimmaksi osaksi heprealaisen kirjallisuuden
kukoistuskautena ja turvautuvat luonnollisesti myös
kynään puolustaessuan ja ajaessaan aatteitaau.
Heidiin kirjoituksillaan onkin alkuaan
melkoisessa määrin ollut lentolehtisten luonne. Vasta
toisessa sijassa ne ovat aiottuja myös
tulevaisuutta varten todistukseksi p:in kannasta ja
julistuksesta. Aikaa myöten on niistä sitten
sukeutunut sangen laaja profeetallinen kirjallisuus
(vrt. artikkeleja uimeilii mainituista V:n Tai
p:ista). Maanpako vaikuttaa tuntuvasti pankin
julistuksen luonteeseen: oltuaan ennen
tuomitseva ja moittiva ou se nyt lohduttava ja
rohkaiseva (vrt. D e u t e r o-J e s a j a). Ja toivo
Israelille kerran koittavasta suuresta onnenajasta, mikä
ajatus ei ollut maunpuou edellisillekään
profeetoille vieras, viriää valtion ja temppelin
hävittyä entistä voimakkaammaksi ja elää —
kaikista pettymyksistä ja kansallisista
onnettomuuksista huolimatta — profeetallisen hengen
kannattamana kautta aikojen (vrt. Messias).
Yhteiskunnallisessa suhteessa p:t olivat
köyhien ja kaikkien sorrettujen asianajaja, moittien
ankarasti rikkaiden ja ylhäisten ylellisyyttä,
nau-tinuonhimoa ja itsekkyyttä (vrt. Am. 2«; 3i<>; 5u;
6t-«: Jes. 5s). Samaten he olivat
jumalanpalveluksen suhteen arvostelevalla kannalla vaatien
uhrien ja juhlien sijasta yhteiskunnallista
van-hurskauttn. siveellistä elämää ja rakkautta
sorrettua veljeä kohtaan (vrt. Am. 2, seur., 5„ seur.
Jes. In seur.). Heidän tulevaisuudenuskontoonsa
ei kuulu temppeliä, ei pappeja eikä mitään
ulkonaisia jumalanpalvelusvälineitä, vaan Jahve itse
on tekevä uuden liiton uuden sisällisesti
puhdistuneen ihmiskunnan kanssa ja kirjoittava
lakinsa jokaisen yksityisen sydämeen (Jer. 31„
seur.). Valtiollisenkin kysymyksen p:t alistavat
kokonaan uskonnollisen alle: Israelin elinehtona
on horjumatta pysyä puhtaassa
Jahve-uskon-nossa eikä toivoa apua valtiollisista liitoista ja
poliittisista laskelmista. Sillii Jahve johtaa
mielensä mukaan koko maailman historian kulkua,
ja kerran on koittava kulta-aika, jolloin miekat
taotaan vantaiksi ja keihäät vesoimiksi ja
jolloin kansojen välillä vnllitsee ikuinen rauha (Jes.
2j-«). — vrt. Kaanon.
[B. Duhm, „Die Theologie der Propheteu"
(1875) ; \Y. Robertson Smith, „The Prophets of
Israel" (1895) ; E. König, „Das
Berufungsbe-wusstsein der altt. Propheten" (1900).
Krätz-sehmar, „Prophet und Selier" (1901); H.
Gress-mann, „Der Ursprung der isr.-jtid. Eschatologie"
(1905); C. H. Cornill, „Der israelitische
Prophe-tismus" (1909); P. Voltz, „Der Geist Gottes"
(1910) ; E. Sellin, ,,Der alttest. Prophetismus"
(1912); G. Ilölscher, „Die Propheten" (1914); A.
F. Puukko, ..Israelin profeettain sosiaaliset
mielipiteet" (1907) ja ..Profeetat" kirjoituksessa
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
