Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
70 TORSTEN FOGEL QVIST
försökt leva sig in i alla tidsåldrar, alla andens
luftstreck och klimat, skilda folklynnen, skiftande
temperament, han försöker också som filosof och
moralist att leva sig in i alla ståndpunkter, alla
fördomar för att få fram synpunkter och låta
dem komma till sin rätt. Renans tänkande är
verkligen i eminent grad ett tänkande i dialog.
Och han åberopar också mycket riktigt de
platonska dialogerna som sitt mönster, då man angriper
honom för dubbelhet och motsägelse. Det är dock
den lilla skillnaden, att Sokrates, sedan han fått
med alla synpunkter i samtalet, söker länka det i
en viss riktning, om inte alltid, så dock ofta,
medan Renan vid slutet av resonemanget leende
slår ut sin hand och liksom säger: Där ser ni,
gott folk, möjligheterna äro många. Que faire?
På det gamla legitima Frankrike slog varken frågan
eller gesten an. Renans konservativa samtida
sågo i honom en »homo duplex» och i hans
tänkande en »intellektuell ångbildning, där alla
viss-heter gå upp i rök». Man önskade hellre en kraf*
tig hädelse än »dessa honungsformler med honung
icke från bin utan från getingar» (Pontmartin).
I denna anda var det som Brunetière saboterade
minnesfesten i Tréguier på tioårsdagen efter
Renans död med sina berömda fem brev,
genom!-andade av ali den hätskhet, som en fanatiker kan
känna mot en skeptiker. Och i denna anda har det
yngsta Frankrike, tronens och altarets, krigets och
katolicismens Frankrike, uppsagt den renanska an-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
