Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
2Ô4 torsten FOGEL QVIST
nom att Wells på trollkonstnärens vis personifierar
detta allmänna bästa och ger det karaktärsdrag
och egenskaper, som bruka tillerkännas heroerna
och gudarna. Men så är Wells nya religion i
grund och botten ingen teologi utan rätt och slätt
ett stycke social etik. Som sådan har den sin
friskhet och sitt värde.
I Norbecks gamla teologi, salig i åminnelse,
definierades Gud som ett väsen med alla de
högsta fullkomligheter. Och tänkandet har i
årtusenden satt likhetstecken mellan Gud och Det
Absoluta. Wells gör processen kort med alla slika
definitioner liksom med alla försök att logiskt gripa
det gudomliga. Som skolast skulle Wells stått sig
mycket slätt. Gudsförnimmelsen är hos honom icke
av intellektuell art, ej heller känslomystisk, utan
rent praktisk. Genom Wells framställning går
engelsmannens käcka motvilja mot spekulativa
deduktioner. Gud är för honom icke en metafysisk
hypotes, utan en arbetshypotes. Man får därför
icke undra på, att Wells kommer med en hel del
både ur teologisk och filosofisk synvinkel
förbluffande påståenden. Gud är icke urkraften, den
livgivande världsprincipen, Spinozas natura
naturans eller Skaparen, sådan som folkreligionerna
föreställt sig honom. Han har tvärtom gjort sitt
inträde på skådebanan i sällskap med människorna.
Han har med andra ord ingen evighet, utan är
upprunnen i tiden. Man skulle då också vänta,
att han hade ett slut i tiden och att hans levnads-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
