Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Materialism och idealism
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
odödligheten annorlunda än som ett lif, hvilket
fort-sättes genom oändliga tiderymder. Endast i vissa
äldre buddhaistiska skrifter möter man en aning om
att odödligheten bör uppfattas på annat sätt. Där
finner man nämligen den åsikt uttalad, att tiden är
en flod, som flyter endast inom människans
tankevärld, men ej därutanför, och att alla förändringar,
alla skiftningar, hela den värld af kommande och
försvinnande fenomener, som vi se omkring oss, i
själfva verket endast är ett sken, en villa alstrad af
vår egen inskränkta natur. Därför heter det också
hos dessa buddhaistiske teosofer, att om vi kunna
rädda oss ur våra förnimmelsers, känslors och tankars
flod, om vi kunna samla hela vår själs kraft i en
enda oföränderlig kristalliserad tanke: tanken på Gud,
och kunna med hela vårt väsen försjunka i den ende
tanken, då äro vi frälste från tidens och
tidsfenome-nens villor, då hafva vi nått den fasta punkt, i hvilken
själen kan finna orubbligt lugn och frihet från smärta,
då hafva vi en förkänsla af den sanna världen och
hennes salighet.
Från denna blick på några af de förnämsta
religionernas odödlighetsläror må vi nu öfvergå till de
viktigaste filosofiska uppfattningarna af frågan. Jag
inskränker mig här till hvad den nyare tidens filosofi,
från Descartes räknadt, har att förmäla om
odöd-lighetsproblemet.
Såsom jag förut påpekat antog Descartes, att
människan i detta lif består af tvenne absolut skilda
substanser, en tänkande substans eller själen och en
utsträckt rumuppfyllande substans eller kroppen. Så-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
