Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
DET S. K. MELLANTILLSTÅNDET
269
tillståndet tillika med den platonska läran om
människosjälens odödlighet, så borde — teoretiskt taget — däraf
uppkomma föreställningen om ett mellantillstånd, som afser
att sätta individen, såsom tillhörande den fördärfvade
världen, i stånd att göra språnget öfver till den eviga världen,
nämligen genom en under mellantillståndet skeende
förändring i hennes etiskt-religiösa kvalitet. Vidare borde —
fortfarande teoretiskt — den på Platons dualism grundade
pessimismen leda till antagande af ett mellantillstånd äfven
för kosmos; på grund af den oerhörda klyftan mellan hvad
Esra kallar den fördärfvade världsåldern, "corruptum
saeculum", och den eviga världsåldern, "majus saeculum", så
borde corruptum saeculum icke kunna direkt öfvergå till
majus saeculum. Med andra ord: tanken borde leda till
antagande af äfven ett kosmologiskt mellantillstånd.
Teoretiskt borde det så vara: historiskt har så också skett. Om
det kosmologiska mellantillståndet läses nämligen hos Esra:
då (nämligen efter sedan Messias regerat i sitt rike under
400 år samt efter sedan han själf jämte hela
människosläktet dött — man bemärke, att pessimismen går så djupt, att
äfven Messias och hans rike innefattas under saeculum
corruptum —) skall urtidens tystnad sänka sig ned öfver
världen under sju dagar, "convertetur saeculum in antiquum
silentium diebus septem". Med denna antydan om det
kosmologiska mellantillståndet är uttryckt den tanken, att
kosmos är så genomfördärfvadt, att hela tidsförloppet måste
stanna och genomgå en ny tillvaro för att få ingå i den
eviga världen. — Då nu människan själf är insatt i denna
fördärfvade värld, så borde äfven hon genomgå ett liknande
mellantillstånd, som afser att medelst en förändring af
hennes inre kvalitet göra henne värdig för majus saeculum.
Äfven denna på uppenbart platonska premisser hvilande
teori återfinnes i senjudendomen, nämligen i skriften "Adams
lif". Där berättar traditionen: Adam var död och då kom
en af seraferna och förde honom med sig till den
Acheron-tiska sjön och lät honom där bada tre gånger, hvarefter
han inställde honom inför Guds ansikte. Tre timmar låg
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
