Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Kap. 50: Dopet VII
273
ställer såsom en sed hos judarna för deras rening
(Joh. 2:6). Utan tvivel är det om denna rening det
heter, att Jesus icke "döpte sig" före måltiden. Ordet
"döpa sig" betyder då alldeles detsamma som "rena
sig" och intet annat.
15. När de 3,000 döptes i Jerusalem på första
pingstdagen efter Kristi uppståndelse, så är det otänkbart,
att det skedde genom neddoppning. För att stödja en
sådan mening har man antagit, att sedan de första
voro döpta av apostlarna, så fortsatte de i sin tur att
döpa andra och så undan för undan — alltsammans
en ren dikt utan spår till stöd i texten.
16. I 1 Kor. 10: 2 heter det om Israels barn, att de blevo
döpta till Moses i skyn och i havet. Varje försök att
där få in bilden av neddoppning är rent nonsens.
Israels barn gingo genom havet på det torra, och
vattnet var dem till en mur både till höger och till
vänster om dem (2 Mos. 14: 22). Men om man går
mellan två murar, vad har det för gemenskap med
neddoppning? Och vad molnskyn angår, berättas i
2 Mos. 14, att den först gick före dem och sedan
flyttade sig och ställde sig bakom dem. Där är varje
tanke på neddoppning utesluten. Vad Paulus vill säga,
det är, att liksom det kristna dopet skiljer den döpte
från världen för att tillhöra Kristus såsom frälsaren,
så skilde skyn och havet Israels barn från Egypten
för att tillhöra Moses såsom den medlare, som Gud
givit dem till frälsning ur "träldomens hus". Och
med avseende på denna dopets betydelse är det, som
18. — Biblisk Troslära.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
