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Hegel sjelf yttrar sig om ideens öfvergång i naturen
sålunda*): »]ndem die Idee sich als die absolute Einhtil
des reinen BegrifTs und seiner Healität setzt, soniil in rie
Unmittelbarkeit dre Seins zusammenninimt, so ist sie sis
Totalität in dieser Form, — Natur. Diese Bestimmung ist a ber
nicht ein Gewordensein und Uebergang, wie, nach oben, der
subjektive BegrifT in seiner Tolalitiit zur Objektivitet, audi
der subjektive Zweck zum Leben wird. Die reine Idee, in
welcher die Bestimmtlieit oder Realität des Begrifles selbst
zum Begrifle erhoben ist, ist vielmelir absolute Befreiuny,
für welche keine unmittelbare Bestimmung mehr ist, die nicht
ebensosehr gesetzt und der BegrilT ist; in dieser Freiheit
findet daber kein Uebergang statt, das einfache Sein, zu dem
sicb die Idee bestimmt, bleibt ibr vollkommen durchsichtig,
und ist der in seiner Bestimmung bei sich selbst bleibende
BegrifT. Das Uebergehcn ist also bier vielmebr so zu fassen,
dass die Idee sich selbst frei entlüsst, ihrer absolut sicher
und in sich ruhend. Um dieser Freiheit willen ist die Form
ihrer Bestimmtheit ebenso schlechthin frei, — die absolut
fur sich selbst ohnc SubjektiviUit seiende Aeutserlichheit des
liuiuns und der Zeit".
Enligt denna framställning skall således ideen, såsom
enhet af begreppet och objektiviteten, vara naturen. Men
att ideen är abstrakt identisk med naturen kan ej antagas,
i följd af hvad som |iå andra ställen yttras om naturen
såsom varande ideens a|]all eller föryttring. Öfvergår deremot
ideen uti naturen såsom i ett annat, så finnes för denna öfvergång
ingen annan grund angifven, än att bestämningarna "vara" och
realitet" innehållas uti ideen såsom dess momenter. Men är ideen
sjelf en blott form, så äro ock dess momenter endast logiska
former, och kunna omöjligen åt densamma gifva ett reelt
innehåll. Härtill kommer, att ideen endast innehåller de all—
*) Uegcli Weikc III 3»2.
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