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Das Erkenntnisproblem in Hegels Philosophie. 327
to a new conception of knowledge, and a reform of logic. The
old analytic logic was based on that very idea of identity by
which Kant was misled. It started with tHe presupposition that
each object is an isolated identity, itself and nothing more. It
accepted the law of contradiction in a sense which involved a
denial of the relativity or Community of things. It separated ob-
ject from subject, one thing from another; or, if it admitted re-
lations between things, these were regarded by it as altogether
external, or outside of the real nature of the things in themselves.
But such a theory of knowledge is, as it were, broken in pieces
against the idea of selfconsciousness, in which the true unity, the
pattern of all knowledge, is seen to be essentially complex or con-
crete, a unity of differences, a circle of relations in itself. Self-
consciousness is the Standing enigma for those who would separate
identity and difference; for it is not merely that; in one aspect of it,
selfconsciousness is a duality, and in another aspect a unity; duality
and unity are so inseparably blended in it, that neither has any mea-
ning without the other. Or to put it still more definitely, the seif exists,
as one seif only as it opposes itself, as object, to itself, as subject,
and immediately denies and transcends that Opposition. Only be-
cause it is such a concrete unity, which has in itself a resolved
contradiction, can the intelligence cope with all the manifoldness
and division of the mighty universe and hope to master its secrets.»^
Dies stimmt offenbar mit dem Verhältnis bei Hegel überein. Wir
haben oben gesehen, dass die Methode bei Hegel nur als Subjekt-
Objektivität, Selbstbewusstsein, aufgefasst werden kann, und dass der
absolute Geist von Hegel selbst als Selbstbewusstsein aufgefasst
wird. Umgekehrt sind mit der Subjekt-Objektivität, dem Selbstbe-
wusstsein als Einheit von Subjekt und Objekt, die Hegeische Methode
und die oben erwähnten Zweideutigkeiten darin gegeben. Der An-
fang in der Entwicklung musste das reine Subjekt ohne alle Ob-
jektivität und Differenz sein, denn nur dies war es ja, das unmit-
telbar sich auffasste. Als sich auffassend ist es aber selbst Objekt,
sein eigenes Anderssein. Da es indessen das Subjekt ist, das Ob-
jekt ist, so ist es Subjekt-Objekt, differenzlose Einheit von Subjekt
und Objekt. Der Anfang ist die leere Subjektivität, die leere Sub-
jektivität aber ist selbst Objekt und Subjekt-Objekt. Nun ist Sub-
jekt nicht dasselbe wie Objekt, und demnach sind Antithese und
^ Gaird, Hegel, S. 148, 49.
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