Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - IV. Filosofien i Norge - 11. Henrik Ibsen, en norsk filosof - e. Filosoferende tanker: Om arv, om det ensomme aandsmenneske, om sandhetsvidnemaalets og om livsidealismens problem
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
1918. No. i.
filosofien i norden.
111
er en aristokratisk. Han tar ensom standpunkt bent mot den kompakte
majoritet; og som han iagttar hos massen den skjørbuk som faar den
paa knærne, mand efter mand, opfatter han som god doktor at det
maa være en feil i den aandelige ernæring. Han nævner sygdomskilden.
Den er de falske grundsætninger som blir indplantet menneskene, læren
om masseherredømmet, den slaviske kultus det drives med partiet, den
tanke, at sandhet og ret kan bli slaat fast av en flok, bare den organiserer
sig. Mens sandhet og ret i virkeligheten evig og altid har sin kilde i
opkommet i den enkelte personlighets dyp.
Ibsen har engang som for spøk sagt at han selv stod paa saa god
fot med dr. Stockmann. Vi har uten tvil lov til at se digteren selv komme
frem paa scenen naar doktoren kommer med sin replik: Jeg vil ha frihet
til at uttale mig om alle mulige anliggender i hele verden.
Den sandhet som ligger ham paa hjerte, er en variation av
Kierkegaards lære om den enkelte: Minoriteten har altid retten. »Jeg tænker
paa de faa, de enkelte blandt os, som har tilegnet sig alle de unge
fremspirende sandheter; de kjæmper for sandheter som endnu er for nybaarne
i bevissthetens verden til at faa noget flertal for sig«1. Det gamle
problem i filosofien om enhet og mangfoldighet har en særskilt form inden
moralen. Det mangfoldige trær frem som en moralfilosofisk faktor i form
av samfundet, det politisk organiserte samfund. Ibsen sender det en
utfordring paa livet. Bort med samfundet, sier han, jeg ser ikke nogen gagn
i det, slik som det er stelt. I et brev til Georg Brandes fra aar 1871,
altsaa hele 11 aar før »En Folkefiende«, sier vor digter: Det er aldeles ingen
fornuftnødvendighet for individet at være borger. Tvertom, staten er
individets forbandelse. Ibsen vilde staten skulde være en overgangsform
til en bedre livsordning. Staten maa væk! Undergrav statsbegrepet,
opstil frivilligheten og det aandelig beslegtede som det ene avgjørende for
en sammenslutning — det er begyndelsen til en frihet som er noget værd2.
»En Folkefiende« er likesom en dramatisk utførelse til denne tekst. Det
som binder doktorens eksistens til samfundet, slites itu bete for bete.
Tilsidst er det ikke mere som holder ham. »Dersom jeg bare visste hvor
der var en urskog eller en liten sydhavsø at faa kjøpt for en billig pris«.
Denne sydhavsø er naturlig den skjære digtersorti og fordærver os
1 Sammenlign det fuldstændig paralelle utbrud hos S. Kg.: Af S. Kg.s Eft. Pap. 1850
s- 339» citert under avsnittet om Den danske filosofi ovenfor.
2 Sammenlign Søren Kierkegaard (Eft. Pap. 1848 s. 16 fg.): Menneskehetens
opdragelses-proces er en individualisationens proces . . . Først maa staten hugges i mindre stykker,
jo mere utvikling, jo mindre ståt. Nietzsche kommer just samtidig med Ibsen med
nær-paa de samme meninger som sin norske aandsbror. Se „Samtiden", Ibsen og Nietzsche
1. c. s. 298 fg.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
