Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
m
God deremet villkoret för sin varelse allenast t oek
af sig sjclf. Det ändliga lifvets Grund livilar på
Och fäster sig vid nägot annat; det ändliga lifvets
Gestalt bindes och fattas utifrån; det ändligarlifö
vcts Rörelse går utåt, går ifrån sig sjelf, tills
lifvet ändtligen i döden blir ifrån sig kommet; men
Crud såsom oändlig bar icke sitt’ upphof af något an»
Hat, sin gestalt emot något annat, sin rörelse till
något annat. Han är sjelf, hel och odelad, sitt he*
la Upphof, sin hela uppenbarelse, sin hela förkla»
ring i andanom.
Detta är Gnds trefaldighet i Hans eviga väsende*
Genom denna trehct är Gud en personlighet* Om
tre personer kunne vi tala blott så vida, som Gud
ju är lcfvande Person både i begynnelsen, i midten
och i slutpnnkten af sin eviga lifsutveckling*
En liknelse till detta förhållande kunna vi
finna i naturen* Man kan säga, att hvarjc enskild
del af t. ex. en växt, en blomma, är blomman sjclf
i det enskildta momentet af hennes utveckling»
Också, ju fullkomligare en blomma är, desto mer
närmar sig hvarje enskildt partie af henne till
cha-racteren af en sjelfständig blomma* I den
mensk-Ega organismen visar sig detta ännu klarare, och
man vet, huru t. ex. ögat kan vara utbildadt likasom
till en egen personlighet, icke blott känbar för
andra, utan äfven för en sjelf. (Novalis.) Ändtligen,
inom andens region, hvem är ett blott Jag och icke
tillika sitt eget Du? — Jag i viljan, du i
förnuftets sjelfbesinning; meg det gifves ett tredje»
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
