Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Analytisk afdelning: kunskapsanalytik - Kap. III. Medvetandet. Olika former däraf
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
64
ment dieses letzteren bezeichnet worden und zwar sollte die
gattungs-mässige Allgemeinheit im Gegensatz zum individuellen nur im
Be-wusstseinsinhalte liegen können. Der eigentliche Inhaber oder Träger
oder das Subjekt dieser Bestimmtheiten ist also dasselbe, das einmal
mit der abstrakt allgemeinsten Bestimmtheit eines Etwas als seines
Bewusstseinsinhaltes, das anderemal mit der individuellen räumlichen
und zeitlichen Bestimmtheit, ohne welche es kein wirkliches, d. h.
eben kein individuelles Ich wäre, gedacht1." Det egentligt
värkliga medvetandet är alltså expressis verbis det individuella2.
Reiimke, som äfven är en anhängare af den nämda
immanensfiloso-fiens grundtankar, går emellertid ett steg vidare: han antager värkligen,
såvidt vi förstå honom rätt, att det existerar ett enda på samma gång
allmänt och allomfattande medvetande, höjdt öfver uppkomst och
förgängelse, »ein ewiges Abstractes» såsom det karaktäriseras3. Detta bildar i
sig liksom ett absolut homogent kontinuum, hvilket dock vinner
individualitet genom att bestämmas och modifieras af motsvarande (fenomenelt)
materiella betingelser (om hvilkas ursprung man dock lemnas i okunnighet)4.
Det yttras i enlighet härmed: »Das Subjectmoment trägt das Kennzeichen
der Einzigkeit an sich, darum ist eine Mehrzahl von ’Bewusstseinssubject’
nicht denkbar, und darum beruht die Mehrzahl von Seelen erst auf dem in
Gattung und Besonderheit zerlegbaren Momente der
’Bewusstseinsbestimmt-lieit’, also auf der verschiedenen Besonderheit der Bewusstseinsbestimmtheit,
welche jene Mehrzahl von Seelen, um eben Mehrzahl und nicht Eine zu
sein, aufweisen muss; darum aber endlich ist auch eine ’Mehrzahl’ von
Seelen, deren Mehrzahl nur bedingt wäre durch die Mehrzahl der Leiber,...
an und für sich betrachtet nicht eine Mehrzahl ’gleichgestimmter Seelen’,
1 Ibid. S. 62—63.
2 Schubert-Soldern, som brukar hänföras till samma filosofiska läger som Schuppe,
förkastar tanken om "das Bewusstsein als abstractes Moment", Gründl., S. 7: "Ein
Bewusstsein als selbständiges abstractes Moment giebt es ebensowenig, wie es ein Sein
als abstractes Moment an irgend einem Datum giebt." Jfr för öfrigt Wnndts
framställning och kritik i afh. Über naiven und kritischen Realismus (Philos. Studien,
Bd 12,8.865 ff.) samt Schuppe, Die immanente Phil. u. W. Wundt (Zeitschr. f. imman.
Phil., II). Schubert-Soldern har närmare preciserat sin ställning i förhällande till Schuppe i
Philos. Stud., Bd 13, S. 805 ff. Wundt låter sin kritik löpa ut i följande ord |Bd 12,
S. 372): "In der That, offenbar fehlt es... noch an irgend einer metaphysischen
Construction, die uns das Wunder begreiflich macht, wie es denn das abstracto Ich anfängt,
um sich für einige Zeit mit seinen individuellen Bewusstseinsconcretionen zu umgeben."
Denna anmärkning träffar dock snarare Fichte än Schuppe. Enligt den senare är det
abstrakta jaget ingen själfständig reell potens, ingen absolut makt, utan ett moment
i de individuella jagens totalitet. Detta hela är, om man så vill, det absoluta.
Liksom Schuppes "Bewusstseinsphilosophie" leder tanken på Fichte frammanar den ock
för oss svenskar Boströms absoluta idévärld. Äfven Riehl har i Kritic, II: II, S. 162,
kriticerat teorien om "das Gattungsbewusstsein".
3 Rehmhe, Lehrbuch deiv allgem. Psychologie, S. 4C1.
1 Jfr i samband härmed karaktäristiken i Busses arbete Geist u. Körper, S. 179.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
