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Der gjør sig gjældende et paralelt forhold inden det
norske intelligensparti.
Da Schweigaard slaar sit første store slag for realismen
herhjemme, er det Goethe som er hans autoritet. Han taler
i Studenterforbundet om »falske Idealer, Systemtvang og
Goethes Kunstbestræbelser som begge modsat.« (Se ovenfor
s. 7. f.).
Schweigaards syn paa tilværelsen som en »rindende Elv«,
hans hævdelse av det relative i alle systemer, av at probles
mene maa løses individuelt i hvert givet øieblik ut fra den
foreliggende virkelighet, staar i dyp sammenhæng med ord
som disse av Goethe: »Man halte sich ans fortschreitende
Leben und prüfe sich bei Gelegenheiten; denn da beweist
sich’s im Augenblick, ob wir lebendig sind und bei späterer
Betrachtung ob wir lebendig waren.«1)
Og i sin sterke fremhæven av kunsten som samfunds*
dannende, samfundsopdragende magt bygger Welhaven akku*
rat som Wienbarg først og fremst paa Goethe. Der viser sig
saalede interessante paraleller mellem Wienbarg og Welhaven
i deres bedømmelse av kunstens historie ned igjennem tidene.
I anden forelæsning i Ästetische Feldzüge gir Wienbarg
en sammenligning mellem klassisk og romantisk kunst:
Den klassiske kunst har bestaat i »dass sie jede Idee die
sie (die Alten) darstellen wollten, sei’s mit dem Meis*
zel, am Stoff des Marmors, sei’s mit dem Griffel, am
Stoff der Sprache, dass sie jede darzustellende Idee so voll*
kommen an diesem Stoffe ausdrückten, dass nichts mehr und
nichts weniger, als eben die Idee selbst sinnlich vor Augen
trat; dagegen die Kunst der Romantiker darin bestand und
besteht, dass sie die Idee in sinnlichen Stoff keineswegs voll*
kommen erschöpften, sondern nur symbolisch an ihm dar*
stellten, so dass man bei ihren Gebilden immer etwas mehr
Goethe: Für junge Dichter, Hempelsche Ausgabe, Bd. 29, s. 231,
citert av Schweizer, s. 80.
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