Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Harry Fett: Det klassiske gudsbillede
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Harry Fett.
og dets eksistense. Pascal driver i sine «Pensées» alle filosofiske
problemer tilbake til dette punkt, og Malebranche begynder
sine «Recherches de la veritée» med en slik metafysisk steds
bestemmelse. Er mennesket en opkomling fra dyreriket? Er det
en «avsat konge» et billede i hvilket Pascal samler hele sin
lære? Er mennesket steget op til sig seiv eller faldt ned til
sig seiv? Disse spørsmaal tinder vel vor tid noget gammel
dagse, vi som har faat løst det hele, dels som sentimentale
ape-romantikere, der hævder os blodsbeslegtet med dyrene
men samtidig mener at vi har utviklet os herligere og herligere,
saaledes at dyret i os er et overvundet standpunkt, dels som
fromme demokrater, som helst ser at mennesket tilhører en
anden livsbølge i det store, organiske rike, idet alt som bærer
«menneskelig aasyn» og har «en fornuftig sjæl» ikke kan ha
utviklet sig ut av det dyriske. Naturvidenskabelig er for
holdet helt enkelt det, at mennesket var et dyr, er et dyr og
blir et dyr, til og med et degenerert dyr, et sykt dyr, en slags
tarvelig dilettant, som sikkert fra apestandpunkt vil bli set
paa som et mislykket og forfaldent subjekt. Men kultur
skaperen og gudssøkeren i mennesket tilhører en helt anden
tingenes væsensklasse, har overhodet ikke utviklet sig, likesaa
litt som farver, tal, rum, tid. Dette rike aapner sig paa et
bestemt punkt i den levende verden og kommer her tilsyne
og har overhodet ikke utviklet sig av det dyriske, eftersom
mennesket var, er og blir et dyr. Klassicitetens religion og
livsfilosofi bygget paa denne dobbelttilværelse, og herfrå bygges
verden dualistisk op med det godes og det ondes kamp paa
jorden og i menneskesjælene. Man tvilte like litt paa djævelen
som paa Gud, enkelte syntes kanske endogsaa at det degene
rerte og syke dyr imellem spilte større rolle i verden end
kulturskaperen og gudssøkeren. Dermed var teppet trukket
tilside for hele den «guddommelige komedie» med bruddet
mellem gudsidéen og dyret, opkomlingen blir gudssøker, den
avsatte konge leter i halvmørket efter sin krone og sit scepter.
Arvesyndsproblemets tragik flyttes ind i dramaet. Den engelske
kardinal Newman sier i sin «Apologia pro vita sua»: «Enten
gives der ingen skaper, eller har menneskeslegten i sin nu
værende tilstand fjernet sig fra sin egentlige tilværelse. Hvis
der gives en Gud og fordi det er sikkert at en Gud gives
maa menneskeslegten være nedsunket i arvesynd. Den er
458
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
