Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Häfte 3 - Omoto-Kyo. En ny religion? Japansk bolsjevism?. Av Vilmar Ljungdahl
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
och visat stor religiositet, vilken bl. a. tagit sig uttryck i
nattliga andaktsövningar i shintotemplen.
Slutligen fick även Wanisaburo gudomliga uppenbarelser och
blev en saniha, d. v. s. en man som har förmåga att döma i
religiösa ting. 1897 fördes han tillsammans med Deguchi Nao
för att avgöra, om hon verkligen var besatt av en gudom, och
pröva värdet av hennes förkunnelse. Denna utövade ett så
mäktigt inflytande på honom, att han ställde sig till Nao’s
förfogande, renskrev hennes anteckningar och även själv började
skriva O-Fudesaki, vilka dock ej utmärkas av samma djärva
kraft som Nao’s. Nu är han gift med Nao’s dotter och
rörelsens verklige ledare.
År 1916 gjorde Omoto-kyo ett värdefullt förvärv i Asano
Wasaburo, en från Tokio-universitetet utgången vetenskapsman
och bekant Shakspere-forskare, vilken med oerhörd kraft och
hängivenhet ställt sin rika begåvning till rörelsens tjänst. Man
tycks också vara ense om att tillskriva honom förtjänsten av
att Omoto-kyo under de senaste åren haft sådan framgång
bland de bildade klasserna.
Omdömena om de ledande personerna i Omoto-kyo äro
sålunda ganska varierande. Men ställd inför de resultat, de i
denna rörelse ernått, känner man sig frestad att tro, att många
av de frånstötande drag, som tilläggas dem, härröra ur
motståndarnas önskan att de skulle vara sådana för att lättare
kunna bekämpas. Deras verksamhet blir förklarlig, endast om
man i dem kan se religiöst övertygade, om sin kallelses och
uppgifts storhet medvetna personligheter.
Hur O-Fudesaki tillkommit, är det oss för närvarande
omöjligt att fastställa. Men den möjligheten är naturligtvis ej
utesluten, att Wanisaburo vid renskrivningen av Nao’s
anteckningar även låtit dem undergå en överarbetning. Och
säkerligen har den högtstående Asano, som f. ö. synes vara
trosbekännelsens författare, sökt i sin propaganda förfina och kanske
även utrensa en del av det grova mytologiska stoff, som för
den enkla bondkvinnan Nao var så naturligt men som för
bildade japaner ej blott är religiöst värdelöst utan även verkar
löjligt och frånstötande.
Redan en första, flyktig granskning av Omoto-kyo’s
trosbekännelse ger vid handen, att vi här ha att göra med en religiös
rörelse av ren shintokaraktär. Där möter oss tron på Amiterasu,
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
