Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Naturalisme og problemdrama i Frankrike
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Dumas kvinnehat.
317
fri, mens kvinnen, som er den minst skyldige, skal miste all aktelse,
sà hun står der „med valget mellem floden og fortauet". Og barnet,
som er absolutt uskyldig, bærer i samfundets øine en plett pà sig
ved å være uekte født, — det visste Dumas selv av bitter erfaring.
Men derfor har også i hans øine den far som ikke viser sitt barn
nogen omsorg, tapt all faderrett. I sitt drama „Den naturlige sønn“
driver Dumas det op pà spissen, sà sønnen spør sin far, som ikke
vil erkjenne ham som sin sønn, hvad der vel kan hindre ham i à
kreve denne fremmede mann til regnskap for den skjensel han har
ført over hans mor. Da moren styrter til, svarer sønnen med en
ekte koldblodig Dumas-vending: „Vær rolig, vi holder logikk-øvelse,
min far og jeg. “ — Men så har Dumas tatt sin mon igjen ved med
hevn og med lidenskap à forfølge og blottstille den kvinne som vil
beherske og vil ødelegge mennene. Han har tegnet henne med
stigende bitterhet: Suzanne d’Ange er eventyrersken, stadig resolutt,
sikker og klar over alle sine tusen løgner, fengslende i sin
àndfull-het og sin slagferdighet, energisk og tro mot sitt mål: à vinne sig
posisjon i verden.
Men mot slutningen av 1860-àrene og navnlig efter fedrelandets
ulykke i 1870—71, biir Dumas’ hat mot denne art kvinner en vill
lidenskap, og under presset av denne lidenskap forandrer hans
skuespill sig. Dumas’ dramaer hadde været konversasjonsstykker,
komedien var deres utgangspunkt. De optredende var menn og kvinner
av verden, deres samtaler hadde været „skrevne", det var ikke det
naturlige uttrykk, men den åndfulle replikk som var det ledende
prinsipp i dem; Dumas hadde stadig trang til å la sin pariseresprit
glimre, lyne, ramme. Hans stil eiet det annet keiserdømmes
„elegante brutalitet" i fullt mål. Men han var på samme tid en
moral-predikant, han holdt i sine stykker moralprekener for verden. Og for
utviklingen av handlingen i stykket er Dumas’ moralske ideal ledestjernen.
„Den kunstner," sier han, „som ikke idealiserer det reelle som han
ser, og ikke realiserer det ideal som han føler, — han fortjener ikke
navn av kunstner." Det livsbillede, Dumas viser oss, er derfor den
gode undtagelse i den slette verden; men han viser oss med
utvilsom tydelighet at det gode er undtagelsen og at verden er siett, og vi
går bort fra hans stykke med mistillit til livet og verden og med en
brodd i samvittigheten. Dumas har villet at hans stykke skulde ha
nettop denne virkning.
Den kvinneskikkelse som han nu i slutningen av 1860-årene og
i 1870-àrene tegner, sprenger konversasjonsstykkets ramme. Dumas’
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
