Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
DEN SYDINDISKA SIVA-TEOLOGIEN
377
okunnighet om sin kungliga börd, då ban en dag befrias
från zigenarna och får vända tillbaka till sin kunglige fader.
För att de vanor, som han under det nära umgänget med
zigenare lagt sig till med, ej på obehagligt sätt skola göra
sig gällande, är det ej nog med, att han införsättes i sin
faders slott, han behöfver dessutom undergå en fostran till
afläggande af sina ovanor och förvärfvande af konungsliga
vanor. Så ock själen i Quddha-avasthä. Befrielsen från
Asat i alla dess former, som i Iruvineioppü och Malaparipäka
förberedts, måste fortskrida till en slutgiltig och evigt
bestående befrielse, och besittningstagandet af Qivas £akti i
Qaktinipäda måste följas af Qaktis oinskränkta herravälde
i själen. Möjligheter till den dubbla fostran, som häraf
nödvändiggöres, beredes själen i Quddha-avasthä.
Vid frågan hur nämnda fostran kommer till stånd stöta
vi på 9- S—s mycket märkliga läropunkt om (JJivas
uppenbarelse såsom Satguru, eg. = den gode läraren. Här läres,
att 9iya> som osynlig och okänd från evighet står i
innerligaste förbindelse med själen, stundom i synlig gestalt träder
själen till mötes, visserligen utan att därför upphöra att
samtidigt vara den invärtes <^iva. Uppenbarelsen är af mera
tillfällig art och ej att jämföra med Vishnus avatarer, hvilka
af 9- S. skarpt kritiseras såsom en otillbörlig
sammanblandning af Såt och Asat. Af Manikkaväcakars
omvändelsehistoria och i allmänhet de uppbyggliga skrifterna synes
framgå, att 9iya hvarje gång direkt framskapar den gestalt
han behöfver. De filosofiska källorna återspegla däremot
den föreställningen, att 9iya vid sina uppenbarelser
använder sig af deras kroppar, som redan här i lifvet nått den
fullkomliga föreningen med honom, de s. k. Jlvanmukta
(se sid. 384). Då dessa tänkas fullkomligt rena från
Ana-vamala och helt regerade af Qiva kunna de redan förut sägas
vara £iva förkroppsligade. Dock får ej däraf slutas, att
hvarje Jlvanmukta eo ipso är en Satguru. Han blir det
endast genom en särskild viljeakt af Qiva, som inträder så
snart en själ är mogen för att mottaga den högsta
undervisningen. Därför är också Guruns handlande att betrakta
Bibelforskaren 1913. Häft. 5. 25
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
