Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Fjärde delen. Läran om frälsningen (Soteriologi) - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
funnos till vid tiden för Kristi död, men fortfor icke denna
fiendskap även efter korsdöden ända till tiden för deras omvändelse? Så
hade det varit med Paulus i flera år efter Kristi död upp till tiden
för hans resa till Damaskus. "Fiendskapen" (echthra), som
omedelbart dödades på korset (Ef. 2:16), var således icke den oomvända
människans köttsliga sinne, som är fiendskap emot Gud (Rm. 8: 7),
utan Guds rätmätiga ogunst eller vrede över det i Adam fallna
släktet, som i Kristi död utköptes från vredesdomen eller förbannelsen,
som drabbat det såsom en följd av syndafallet. Genom döden på
korset är Guds ställning till människan ögonblickligen en annan, en ny.
Hön är icke längre föremål för Guds ovänskap, vrede eller straffande
rättfärdighet såsom en följd av fallet, utan för hans faderliga ynnest
och nåd. Detta hindrar icke, att även människohjärtats omskapelse
från fiendskap till vänskap eller kärlek ytterst har sin grund i sam.,
ma korsdöd, ty även människans sinnesfiendskap dödades principiellt
på korset, men själva denna förändring är icke direkt och
omedelbart en korsets gärning, utan ett verk av Guds Helige Ande genom
ordet.
Sådan synes enligt sammanhanget Pauli mening vara med
"ovänskapen" och dess dödande i Kristi död. Förändringen som
inträffade är icke i första hand en sinnesförändring i den fallna människan
utan en förändring i Guds förhållande till syndaren. F. Godet yttrar i
utläggningen av Rm. 5: 6—11: "Uttrycken svaga, ogudaktiga,
syndare, äro sammanfattade i uttrycket: fiender (echthroi). Betecknar
månne detta ord människans fiendskap (echthra) mot Gud eller Guds
emot människan, betyder det: hatande Gud eller hatade av Gud? Det
förstnämnda begreppet är synbarligen otillfredsställande i
täxtsam-manhanget. Fiendskapen måste tillkomma den, vilken vreden ända från
början av brevet blivit tillagd och som den tillägges även i detta
stycke. Ty vem skulle kunna påstå, att det i nionde versen icke är fråga
om Guds vrede? För övrigt, då Paulus talar om det blod (v. 9),
genom vilket vi blivit rättfärdiggjorda, så tänker han tydligen icke på en
förändring i vår sinnesstämning emot Gud, utan på en förändring i
Guds beteende mot oss. I annat fall hade hem bort kalla denna
blodiga död ett ådagaläggande av kärlek, icke ett ådagaläggande av
rättvisa (Rm. 3: 25)." Alvah Hovey (Rm. 5: 10): "Om vi, medan vi
voro föremål för Guds vrede, såspm upprorsmakare dem en konung
räknar såsom sina fiender, försattes genom Guds Sons död i den
ställningen, att vi kunde mottaga hans bevågenhet, huru mycket mera sko-
552
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
