Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Oskar Maurus Fontana: Nya tyska böcker
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
OSKAR MAURUS FONTANA
skull, han ser i den ett nytt människosläktes
språk: ”den gripna och själfulla människan
i hennes religiösa och andliga kamp.
Människan som reser sig, som uppstår.” Så hyllar
Kesser i dityrambiska men ändå apolliniskt
klara ord Beethoven som den stora förebilden,
som ”den sjungande hjälten”.
I denna bemärkelse kan inte Schopenhauer,
hur stor han än är som tänkare och tolkare,
vara oss ett exempel och en förebild, ty vad
vi känna om hans liv förefaller oss som aska
vid sidan av hans mäktiga skaparverk. Walter
Schneider ger oss nu en
Schopenhauerbio-grafi (Verlag Bermann-Fischer, Wien), som
låter Schopenhauers verk ses i belysning av
hans liv och som visar, hur av
nödvändigheten betingade hans form och uttryck äro. Vi
bli vittnen till en förbittrad strävan efter
sanning men också efter medlidande med denna
mänsklighet, som Schopenhauer genomskådar,
men vars räddning han dock innerst inne vill.
Ett av de sista ord, som vi ha från hans mun,
är hans bekännelse, att han har ”ett rent
intellektuellt samvete”. I ett sådant yttrande ha
vi hela mannen, den förbittrade enstöringen,
som fanatiskt kämpar för klarhet och för
vilken människan var alltings mått, det första
och det sista. Att ha bringat klarhet i dessa
sammanhang är den största förtjänsten hos
Walter Schneiders biografi.
En av de vackraste tyska böckerna, som vill
slå en brygga mellan folket och konsten, är
den ”Bruegel-Buch”, som Gustav Glück
utgivit hos Anton Schroll i Wien. Femtiofem
illustrationer, därav trettionio i färg, ge
tillsammans med den biografiska skildringen och
den konstnärliga introduktionen en storartad
inblick i denne konstnärs värld, som mer än
någon annan står oss, som leva i en
övergångstid, nära. Ett öde, i släkt med vårt eget, utlöste
sig hos honom i mästerligt konstnärskap.
Därför bli vi på ett oanat sätt berikade av honom.
Ty hos Bruegel kämpade en söndersliten själ
efter lycka, hos honom växte det jordbundna
och rotfasta, det flamländskt bondska ut till ett
”världslandskap”, som först kommande
släkten skulle nå. Bruegelboken handlar därför
inte om det förgångna utan om vår egen samtid.
Just denna strävan att igenkänna det
närvarande i det förgångna utgör tjusningen och
värdet hos Heinrich Günters verk ”Das
deutsche Mittelalter” (Herder & Co., Freiburg
i. Breisgau). Med dramatisk kraft tränger sig
här kampen om rikets mål och fortbestånd på
oss, detta rike, som tyskarna aldrig ha glömt
men aldrig ånyo ha nått. Denna medeltidens
blomstringstid, behärskad av kejsardömets
kristliga statsidé, innehåller kärnan av tysk
anda. Tillbaka hit kunna vi leda alla tyska
vandringar, irrfärder, all tvedräkt och längtan.
Den som vill få en inblick bakom dagens
händelser har mycket att hämta i delta verk
av Heinrich Günter.
En underbart rik bok är ”Der stumme Jubel.
Ein mystischer Chor”, utgiven av Josef
Bern-hart (Anton Pustet, Salzburg). Här är det
skönaste och djupaste av katolsk mystik under
alla århundraden och hos alla folk samlat och
detta av en personlighet, för vilken fromleriet
är vidrigt men som så mycket mer befattar
sig med de eviga tingen. Så finna vi här en
hel kör: Augustinus, Dante, Angelus Silesius,
Mechtild av Magdeburg, Johannes av Korset,
den heliga Theresia, Mäster Eckhart, Heinrich
Suso, Tauler, Thomas ab Aquino, Thomas
a Kempis, Ruysbroeck, Frans av Assisi, Frans
av Sales, Bernhard av Clairvaux, kardinal
Newman; och alla förkunna de
gudsupplevel-sen på mystikens väg, med dess tre stadier:
rening, som är lik beredelsen, upplysning, som
är identisk med mötet, och förening. Man
läser denna antologi som en av medeltidens
fromma böcker, men det är den eviga
medeltiden, som här ropar till oss, ty mitt i vår
tid med dess tekniska civilisation skall och
bör det alltid finnas en själens medeltid.
390
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
