Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
hvarför sabbatsbudet trädt i dess ställe. Här liksom eljest
gjorde man afprutningar på dekalogens fordringar och
efterkom budet endast så, att de hebreiska slafvarne skulle
fri-gifvas hvart sjunde år och att dessutom de arbetande
öfver-hufvud skulle få hvila hvar sjunde dag, i det man gjorde
bruk af den från helt annat håll hämtade sabbatsidéen. Att
Israels befrielse från Egypten har motiverat slafvarnes
fri-gifvande hvart sjunde år säges i Jerem. 34 13: “Så säger
Jahve, Israels Gud; jag själf slöt ett förbund med edra fäder
på den dag då jag förde dem ut ur Egyptens land, ur
träl-domshuset, och jag sade: ’Då sju år äro förlidna skall hvar
och en af eder släppa sin broder, om denne är en hebré, som
har sålt sig åt dig i sex år; du skall då släppa honom fri
ur din tjänst*. Dock ville edra fäder icke höra på mig eller
böja sina öron därtill. “ Slafvars frigifvande hvart sjunde
år och de arbetandes hvila hvar sjunde dag motiveras alltså
på samma sätt, men bakom båda buden måste ligga ett bud
mot slafveri och förtryck i allmänhet. Dekalogen har icke
mäklat med folkets egoism utan framställt det ideela
kraf-vet, men detta har kringgåtts på nämnda sätt. Enligt
Jerem. 34 har man dock icke i praktiken genomfört ens det
sålunda inskränkta budet. Just vid det tillfälle, hvarom
detta kapitel handlar, framgick både huru väl folket visste
att slafvars frigifvande var sättet att blidka Gud och tillika
huru ytterst svårt man hade att sätta i verket hvad man
visste vara rätt. Man finner att moralen i Israel icke så
småningom höjt sig liksom af sig själf utan att redan i
början af Israels historia en morallag förkunnats, som i all
sin korthet afsåg att fullständigt förvandla det sociala
tillståndet och detta med utgångspunkt från Israels erfarenheter
1 Egypten. Trots allt motstånd stod denna lag som ett
vittnesbörd för samvetena, och den saknade aldrig sina
förkämpar.
Det ord som användes om Israels förtryck i Egypten
är ‘innah (2 Mos. 1 il, 12 m. fl. st.), hvaraf ‘ani (“arm“,
“fattig44) som fått en så vidsträckt moralisk-religiös
användning i Psaltaren och annorstädes. Samma ord möter ock i
2 Mos. 22 21 ff. där det förbjudes att förtrycka änkor och
Walles, J. 8
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
