Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - V. Nytidens filosofi - 2. Spekulativ filosofi i romantikens tidsalder - d. Hegelianismen. Tilhengere og motstandere - η A. Schopenhauer
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
hegelianismen
97
forestilling». Men S. utvikler den metafysik han hadde
overtatt fra Kant, videre og i en retning, som høvet for en
som var barn av sin tid, en romantiker. Hvordan han tenker
kommer særlig klart frem i skriftet Die Welt als Wille und
Vorstellung. Ifølge Kant makter vi ikke å opfatte realinholdet
i de virkelige ting. Det vi arbeider med i våre erfaringer og
dommer er bare tingene som de tar sig ut, fenomenene.
Schopenhauer mener det gis en utvei her. Gåten vil løses ved at en
sååsi griper tråden op fra dens annen ende. Istedenfor til det
teoretiske vender tanken sig til det aktive i tilværet. Sikkert
i nogen grad påvirket av sin lærer Fichte, fester S.
opmerk-somheten ikke bare ved, at ting er, men også ved at ting gjøres,
skal gjøres. Og ser en såsant på livet under den synsvinkel,
så skal en ikke bli uviss om, hvor kjernen i det virkelige, «das
Ding an sich», er å finne. Tanken, forstanden har da sin
plass i verdenssystemet; det er så; den trykker et stempel av
ånd på sanseoplevningen . . . den såkalte intellektualisering
av sanseoplevingen. Men den dominerende rolle i tilværet
tilfaller ikke tanken, den stikker i en annen elementær faktor,
i viljen. Mennesket forstår dette, bare det akter på sig selv.
Den omspurte «ting i og for sig» er vårt eget selv. Først og
fremst som legeme og gjennem legemet, dernest som den
selvvirksomhet som legemet øver gjennem viljen. I samhøve
med mennesket må en opfatte verden i sin helhet. Gruntoet
i den er ett med vårt. S. bygger hele sin filosofi op som
variasjoner over det tema. Viljen er hos ham et begrep som er
tøielig over al måte. Den går igjen på alle tilværets områder,
i den mekaniske natur, i den organiske verden, i de
intelligente veseners rike. Vilje finner S. i tyngdekraften, i
magnetismen, i vokstren og stofskiftet; i de bevegende og formende
krefter i naturen er den tilstede, i de ubevisst virkende drifter,
så godt som i de indre rørelser hos bevisste individer. Det er
skil på makten og arten i den. Eftersom en kommer høiere
op i rekken av tilværets former, blir viljen mere
individualiseret. I siste grunn rinner alle viljesvarianter sammen i en
samlet metafysisk kraft, en universalvilje. Mellem denne og
individualviljen står noen mellemstørrelser, typiske former, et
system med trinvis ordnede ideer; tanken hos S. nærmer sig
i dette punkt til idelæren hos Platon.
7 — Aall.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
