Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - IV. Filosofien i Norge - 12. Fortsættelse av den akademiske transscendental-, moral- og religionsfilosofi i Norge
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
1918. No. i.
fii.osofien i norden.
127
gene er det somme vi ikke faar gjennem erfaring . . . vor rum- og
tids-bevissthet kommer i stand paa anden maate. Dette gjør det logisk
nødvendig at sondre visse forestillinger ut. Overfor de almindelige (erfarings-)
forestillinger staar nogen vi kunde kalde begreper, og problemet blir nu
dette: Tilværelsen retter sig efter vor forestilling, retter den sig ogsaa
efter vore begreper? Verden er ikke noget begrep. Den er bare en
forestilling. Til idéen om verdens-altet svarer ingen forestilling. Med
andre ord: Verden eksisterer ikke som et hele. Inden fænomenenes
verden er det derimot bestemt avgrænsning, og her raar, ifølge det
fornuftkritikken godtgjør, en absolut lovmæssighet. Da det er den eneste
ubeviste sats i positivismen, mens fornuftkritikken har bevist denne sak,
saa har fornuftkritikken bevist os rigtigheten av positivismen. Det er dens
positive resultat. Det negative resultat av fornuftritikken er: Vi vet ikke
om det til idéen om gud eller til idéen om jeget svarer en i og for sig
eksisterende realitet. Imidlertid er mennesket langt fra at finde hvile ved
at indse dette. Vi lar naturlig tanken skyte ut over de grænser
fornuftkritikken har trukket op for os. Hvorfor kan ikke det bli erkjendt som
ligger utenfor erfaringen? Er det umulig at faa et begrep om det
absolute? Kan vi ikke i tanken bli staaende ved et i og for sig, uavhængig
av os, eksisterende begrep . . . den rene fornuft, en størrelse som i
sig rummer alle begreper? Forfatteren prøver en utvei av vanskeligheten.
Tilstedevær av fornuft bevises i og med at man . . . utøver fornuften,
gjør det eksperiment at la den virkeliggjøre sig som realitet. Hvad for
tilfredsstillelse kan det ligge i saadant? Jo, den som gjør det, han
oplever paa den maate selv at realisere sin objektive fornuft. »Gud blir sig
bevisst i hans bevissthet« . . . Livet byr paa en mulig eksistens i
kontemplation.
Men vet han nu ogsaa, at eksperimentet vil lykkes?
Den lille avhandling ender med et spørsmaalstegn og med en
henvisning til, at det arbeide personligheten tar op av selvopholdstrang, har
fortvilelsens kraft.
Den spekulative tænkning vil med indre nødvendighet føre ut i r e 1 i
-gionsf ilosofi. Slik har det været fra Aristoteles av, som skrev en
metafysik hvis rette navn er teologi. Det gives i Norge talrike
spekulative bidrag til religionsfilosofien. Rent hegeliansk skriver G. Kent, Det
absolute gudsbegrep, en religionsfilosofisk utvikling 1886, Die Lehre Hegels
vom Wesen der Erfahrung, Vid.selsk.s Forh. 1891. G. Fasting har
offentliggjort et par kritiske arbeider, deri han bruker dialektikkens vaaben paa
overtroiske og lyssky fænomener i sin norske samtid: Til belysning av
pietismen 1882. Fromheden og endeligheden 1883. Hvor litet berørt
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
