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action , die balo nach dem Ausbruche der Reformation erfolgte,
alle ihre Kräfte aufgeboten , bis die anfängliche Lebhaftigkeit
dieser Reaction nach den Religionskriegen mit dem eigent:
lichen Leben des Protestantismus selbst allmählich erlosch .
Unterdessen kamen alle Kirchen immer mehr unter die Fúra
stengewalt. Für die protestantischen ist diese großentheils
geseßgebend geworden . Mit dem Papste haben die Fürsten
unterhandelt, aber auch er blieb ihrer Gewalt verfallen , und
hat selbst seinen Bestand als weltlicher Fürst am meisten
ihrer Uneinigkeit zu verdanken .
Es kam die Zeit der Aufklärung und Toleranz, wo auch
die Kirche tolerirt wurde, als ein halb und halb politisches
Institut und ein supplementarisches Regierungsmittel. Frei:
lich erwies sie sich auch dafür fügsam genug. Als die fran
zösische Revolution ausbrach , war Kirche, wie Religion ,
außerhalb aller Frage. Håtte dieseRevolution selbstein religioses
Princip gehabt, die Religion håtte fich vielleicht mit dem
Staate umgestaltet. Sie entbehrte aber eines folchen . In
ihr war nur der nackte politische Protestantismus, dem die
französischen Könige von jeher gehuldigt hatten , auch zum
populáren Durchbruch gekommen . Die alte Kirche war doch
in ihrer tiefsten Erniedrigung noch der gefährlichste innere
Feind auch dieses Protestantismus. Ihre gåhe Opposition
konnte von den revolutionären Mächten weder unterdrückt,
noch beseitigt werden . Ein Herrscher wie Napoleon mußte
mit ihr unterhandeln , und die Concordate kamen an die
Tagesordnung. Es half nichts. Zuleßt mußte er mit dem
Schwerte drein hauen ; aber er reizte damit nur heftiger den
Strom der allgemeinen Meinung gegen fich. Die Restau :
ration , die nun erfolgte, war auch eine religiós -politische
Transaction. Die Religion war wieder zu einiger Ehre ge
kommen . Die Monarchen sprachen ihre Sprache, eine
Sprache der christlichen Milde. Die Gewalt schien sich nur
in dem allgemeinen christlichen Elemente bewegen zu wollen ,
Die Restauration des Papstes war eine gemeinsame That
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