Note: This work was first published in 1980, less than 70 years ago. Jan Myrdal died in 2020, less than 70 years ago. Contributor Gun Kessle died in 2007, less than 70 years ago. Contributor Björn Bergström is or might still be alive. Therefore, this work is protected by copyright, restricting your legal rights to reproduce it. However, you are welcome to view it on screen, as you do now. Read more about copyright.
Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - IX. Indisk dikotomi eller Tudelningens lagbundenhet
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
tade på att befria från dessa band. Han kunde också såväl arabiska
som persiska och var förtrogen med islam.
— Märk att hans första religionsfilosofiska verk som skrevs år 1804
hade förord på arabiska och text på persiska och kunde tänkas vara
skrivet av en muslim som utvecklats till rationalistisk deist, sade
Kumar.
— Respekt för muslimerna hade han också, sade Santosh. Han
framhöll att de muslimska rättslärde vid domstolarna var hederligare
och bättre än de hinduiska. Dock hyllade han britterna för att de
brutit det muslimska greppet över hinduerna och gjort slut på
niohundra år av muslimska förolämpningar mot hinduismen. Och här ...
alldeles i början på den indiska renässans som utvecklas till
reformrörelse och borgerlig nationalism har man alltså också början till den
kommunalism, de motsättningar mellan folkgrupperna, som britterna
sedan skulle spela upp till en så ohygglig tragedi för Bengalen och för
oss alla.
— Du vet ju varför Rammohun Roy var kluven, sade Kumar. Det
har varken med religion eller filosofi att göra. Det satt mycket djupare.
Vem var han? Trots allt var han högkast, aristokrat och jordägare.
Vilka blev muslimer? Kastlösa, lågkast, fattiga. De blev muslimer av
samma skäl som Dr Ambedkar uppmanade sina kastlösa bröder att
bli buddhister. Det var en väg ur den värsta feodala förnedringen.
Hur fri Rammohun Roy än ville vara kunde han inte ta språnget ur
sin klass. Hans politiska förslag om medbestämmande för de
ansvariga elementen: de stora zemindarerna, jordägarna, de högt
respekterade affärsmännen, de muslimska lärde och de högre infödda
ämbetsmännen, uttryckte den nya indiska medelklassens intresse av ökad
egen makt säkrad med brittiskt regemente. Man skall nog både
beundra honom och bedöma honom kritiskt historiskt. Gör vi inte det
kommer vi aldrig tillrätta med den indiska demokratiens problem.
— I och för sig, sade Santosh, tror jag nog att de flesta liberala och
humanistiska intellektuella i dag i Indien ser denna kluvenhet.
Tarkunde ser den. Men fortfarande är den bengaliska renässansen en
befrielse för intellektuella från indisk medelklass. Tänk dig en ung
student som växer upp i en mofussilhåla någonstans och tror på vad
de äldre säger och lyssnar på lärarna och så plötsligt drabbas han av
Rammohun Roy! Han befrias!
— Vad far vi inte ständigt höra? Andligheten är Indiens storhet.
Vad är det Indien gett mänskligheten? Våra lärare sade det. Vi har
format begreppen moksa, avidya, karma, yoga och — naturligtvis —
ahimsa. Alltså: moksa — den andliga befrielsen på försakelsens väg;
avidya — den okunnighet ur vilken den materiella världen uppstår
76
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
