Note: This work was first published in 1980, less than 70 years ago. Jan Myrdal died in 2020, less than 70 years ago. Contributor Gun Kessle died in 2007, less than 70 years ago. Contributor Björn Bergström is or might still be alive. Therefore, this work is protected by copyright, restricting your legal rights to reproduce it. However, you are welcome to view it on screen, as you do now. Read more about copyright.
Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - XVI. Resa i gamla statens land II
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
bärgning åt blott hundra boskapsskötande med sjungande
brah-minska offersjamaner.
Buddhismen var praktisk också i de nya städerna. Den var inte
motståndare till handel som de brahminska sjamanerna. Bland
Siddharta Gotamas första lärjungar hade varit köpmän. Inte heller
tolkades rätt levnad som om att ta ränta eller ens utöva ocker var oren eller
ohederlig bärgning. Buddhismen var heller inte avog mot de två nya
fenomen som uppstod i städerna: krogar och horhus. Brahminerna
kunde inte samäta med orena eller inta köpemat. Brahminerna
fördömde också prostitution. Men Siddharta Gotama hade inga förbud
mot samätande och köpemat och han umgicks själv (i renhet!) med
prostituerade och i kvinnoklostren fick också prostituerade bli nunnor.
Buddhismen var en lära för en ny tid. Dock, om buddhismen gick mot
kastväsendet accepterade den läran att de oberörbara befann sig
under det mänskliga samhället.
Den andra bland femhundratalets sekter som nådde viss framgång
var jainismen. Filosofiskt fanns det mycket som skilde. Formen är
föränderlig men materien liksom själen beständig. Det som existerar
eller det som icke existerar kan blott sägas existera på sätt och vis
respektive icke existera på sätt och vis. Viktigare för lärans sociala
funktion är att förbudet mot dödande var absolut och kravet på
egendomslöshet tolkades som icke ägande av jord; jainismen blev alltså en lära
för de nya stadsbor som varken hade kreatur eller jord: en lära för
köpmän som kunde nå rikedom men inte makt; en lära för
karavanförare och hantverkare. Och själva dess eklekticism motsvarade både
deras sociala situation och hantverkarerfarenheten (som ju bildas
under formandet av beständig materia i nya former). Jainismen blev
aldrig en massreligion men till gengäld är den fortfarande en lära för
affärsmän; en minoritetsreligion som ännu har rykte för
anpassningsförmåga och vidsyn.
Det rike som Chandragupta av påfågelstotem — Maurya — och
hans minister, den lärde och sluge brahminen Kautilya, erövrade från
konung Dhananda var stort. Det utvidgades också genom härtåg och
diplomati till dess det som Plutarchos skrev omfattade "hela Indien".
Under Chandraguptas sonson Asoka erövrades också Orissa och
Mauryaväldet omfattade i stort sett hela det nuvarande Indien med
undantag för det som nu är Tamilnadu och Kerala samt de nordöstra
provinserna mot Burma. Mot väster hade väldet utvidgats genom att
Seleukos Nikator som övertagit den östra delen av Alexander den
stores välde och gjort sig till konung år 306 före vår tideräkning ingick
fred med Chandragupta. Freden, som beseglades med ett
äktenskapsförbund då Seleukos’ dotter äktade Chandragupta, innebar att Chan-
187
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
