Note: This work was first published in 1980, less than 70 years ago. Jan Myrdal died in 2020, less than 70 years ago. Contributor Gun Kessle died in 2007, less than 70 years ago. Contributor Björn Bergström is or might still be alive. Therefore, this work is protected by copyright, restricting your legal rights to reproduce it. However, you are welcome to view it on screen, as you do now. Read more about copyright.
Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - XVII. Läran om välfärden
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
uppföra ovanför den nuvarande staden Junagadh och från vilken
Yavanaraja Tushaspa på sin herre Asokas uppdrag låtit gräva de
kanaler som bevattnade dalen. Denna katastrof hotade jordbrukets
existens och bönderna anropade härskaren, storsatrapen
Rudradar-man I, om hjälp. Vid den tiden härskade skytiska satraper under
Kushanaväldet över västra Indien. Kushanadynastien var av det folk
med indo-europeiskt språk som kineserna kallade yiie-chi och som
fördrevs från vad som nu är Gansu och Sinkiang av hunnerna under
århundradet före vår tideräkning. Rudradarman I var den storsatrap
som gjorde sitt välde självständigt. Av den inskrift som år 150 höggs i
klippväggen för att hugfästa minnet av hur bevattningsdammen
återuppbyggdes och jordbruket räddades framgår att Rudradarman I:s
företrädare använde sig av de statsrättsliga termer som utarbetats av
Kautilya i Artashastra. Slutsatsen att Rudradarman I lät sig ledas av
Kautilyas principer i sin väg till makt och självständighet bör kunna
dras. Skriften har alltså sammanställts före hundratalet av vår
tideräkning.
Om Kautilya var identisk med Chandraguptas minister eller om
författaren till Artashastra sammanfattade statskonsten efter
Chandraguptas tid kan alltså diskuteras. All indisk tradition har dock genom
århundradena varit enstämmig i att tillskriva Chandraguptas
minister och rådgivare författarskapet. Det är också viktigt att ta med i
beräkningen. Den lära om välfärden Kautilya förmedlar var ständigt
förknippad med uppbygget av Mauryastaten. Den blev vägledande
för alla senare härskare och alla som sökte nå herravälde.
Den välfärd Kautilya redogör för är inte välfärd för individer eller
grupper. Det är statens välfärd. Det är inte människan utan staten
som är alltings mått för Kautilya. I Europa har Artashastra inget gott
rykte. Hur mycket mer upplyftande är icke de stora grekiska
tänkarna. Dock, om man skulle handla kristligt med Aristoteles och
Platon skulle man hugga av dem och kasta dem i elden. Ty om det är
sant att det är på deras frukt man skall känna dem då bör man lära
känna Sokrates/Platon i den ädelhet och samhällsdygd som visas av
Alkibiades och Aristoteles, i den rättrådighet och omsorg om
medborgarnas dygd som Alexander blev så berömd för. Men så kristlig
behöver man inte vara. Det räcker med att säga som D. D. Kosambi
att Platons Staten och Aristoteles’ Politik är en utmärkt lektyr men att
Artashastra i praktiken visade sig vara en lysande handledning i
statskonst. Det finns ingen motsättning mellan Artashastras anvisningar och
den praktik som Indiens härskare från Chandraguptas tid till den dag
som i dag är har utövat mot de underlydande. Det är Artashastras
storhet. Det är det första statsvetenskapliga verk som korrekt beskri-
197
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
