Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
5
naturvidenskapernes rivende utvikling. Enhver som er
interessert i aandsarbeide, ser hvad naturvidenskapen i et litet spand
av tid har magtet, ser de spørsmaal den har løst. Hvorfor
skal den saa ikke kunne løse alt? Hele fremgangen er bygget
paa en enkelt grundpille, paa metoden, paa eksperimentet. Og
av kulsviertroen paa metoden og av storhetsdrømmene om hvad
videnskapen skal naa, kommer ut en rent religiøs dyrkelse av
videnskapens idé, av „la Science".
Denne „science" er et underlig taaket begrep for den tids
mænd. Den optar i sig naturvidenskapen som mønster og
veileder; for den er det som har stukket ut veien, én skal gaa.
Men den optar i sig ogsaa historien, og sociologien, og
sprog-videnskapen. Det stof, som hver enkelt av disse bringer, den
definition som hver enkelt munder ut i, dette er det som
danner „la Science". La science falder i virkeligheten sammen
med filosofien 1 : det store utsyn over al verdens mangfoldighet,
et videnskapelig begrundet helhetssyn. Den har faat sit beste
uttryk, denne idé, i Renans „L’Avenir de la science", skrevet
1848, utgit 1890, i virkeligheten en hymne til den nye religion.
To følger ligger klart i dagen. For enhver aandsarbeider
blir et indgaaende kjendskap til naturvidenskapens metoder
nødvendig. Taine, som har viet sit liv til „la Science",
studerer sammenlignende zoologi og botanik, og dissekerer selv.
Dernæst, det som bygger naturvidenskapen op, er enkeltheterne.
Slik blir ogsaa den nye retning bundet til detaljen, til „le petit
fait significatif" ; den er det man søker, det er den man
fremstiller, for det er i den materialet findes, det lille materiale til
en stor verdensbygning. Og det er da klart, hvorhen de griper
tilbake disse mænd av den nye skole: til det 18. aarhundredes
videnskap, som er bygget paa samme syn, og til dets filosofi,
„Sensualismen", gruppert om Condillac.
Sensualismen var efter sit væsen en vældig abstraktion.
Dens kritik hadde revet over forbindelsen mellem personligheten
og omverdenen. Den beskjæftiget sig kun med personligheten,
og i personligheten reducerte den alt tilbake til sansningen selv ;
i den var det den mente oprindelsen til vore idéer maatte søkes.
Condillac beskjæftiger sig ikke med tingene, overlater studiet
av fænomenerne til andre, han beskjæftiger sig bare med vor
opfatning av tingene, sansningen, og de idéer vi paa den maate
faar. Condillac blir da bare logiker, han lærer os at følge
idéernes utvikling fra sansningen op til det abstrakte begrep.
1 Et typisk eksempel. I Taine’s doktoravhandling „Essai sur La
Fontaine" staar der s. 3: Elle (la science) omet les détails de l’objet
complexe. I den omarbeidede utgave: „La Fontaine et ses fables" er
det rettet til „la philosophie" (s. 321).
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
