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i38
e. linderholm
»Ein Räthsel muss unsere Hoffnung für diejenigen seyn,
welche die Gewohnheit an sich haben, bei Kirche an nichts
anderes als an etwas Starres, Stehendes und Abgemachtes zu
denken ... Dasselbe ... gilt auch wider die Meinung derer, welche
sich die Bewegung innerhalb der Gränzen kirchlichen Interesses
nicht eng und beschränkt genug denken können, weil in ihrer
Vorstellung das ganze lebendige Daseyn der Kirche in den
gedruckten Band der symbolischen Bücher zusammenschrumpft. ..
Was wir vor Allem festhalten und wovon unser ganzes Streben
ausgeht, das ist die Wahrheit und die Bedeutung der Kirche,
welche ihren Glauben in ihren Bekenntnisschriften bezeugt hat...
So herrlich nun aber auch dieses Gut ist, so soll sich unsere
Thätigkeit doch nicht darauf beschränken nur zu wahren, was wir
in diesem Bekenntniss besitzen, sondern wir wollen auch zu wuchern
suchen mit dem Pfunde, das wir überkommen haben. Nicht nur
das Fundament dieser unserer Kirche, sondern der ganze Bau,
die Kirche selbst nach allen ihren Beziehungen soll uns am
Herzen liegen und der Zielpunkt unseres Strebens seyn.»1
Vid realiserandet af detta, i andra punkter också mot såväl
rationalistisk som pietistisk subjektivism riktade program kom
man emellertid till allt annat än en organisk utveckling af luthersk
och i allmänhet protestantisk åskådning. Med hänsyn till läran
om kyrkan, ämbetet och sakramenten gick en inflytelserik grupp
i katoliserande riktning. Sakramenten fingo åter en magisk
verkan, sammanhängande med teosofiska inflytelser, och
tilläggas en synnerlig vikt. I dopet sker nyfödelse äfven utan tron.
Nattvarden och icke predikan är kultens medelpunkt. Nåden
förmedlas uteslutande genom det andliga ståndet, och i
motsats till det allmänna prästadömets idé syftas till upprättandet
af en präst- och sakramentskyrka med oinskränkt nyckelmakt.2
Till denna katolicerande grupp höra tlieod. Kliefoth,
Chr. Vilmar och W. Lühe samt i viss mån den något yngre
Gerh. von ZezSCHWITZ. Af samma strängt kyrkliga riktning,
men korrekt lutherska i uppfattningen af kyrka, ämbete och
sakrament,3 äro Ad. Harless, G. Thomasius, I. F. W.
Höfling och H. schmid i Erlangen samt den mera gammalorto-
1 Zeitschritt für Prot. u. Kirche 1838, s. 5, 6, 7.
2 von Hase, Kirchengechichte, 3: II, 2, s. 624. Jfr G. Frank, a. a. IV, s.
451 ff. Ferd. Chr. Baur, Geschichte dej- christi. Kirche, V, s. 505 ff.
3 Se Loofs, a. a. § 252, s. 270. Jfr Ad. Harless, Kirche und Amt
nach lutherisehcr Lehre. Stuttgart 1855.
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