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Der Ursprung des Islams und das Christentum.
Von
Dozent D. Tor Andrae.
Friedrich Schwally hat im zweiten Teile seiner
Bearbeitung von NöLDEKE’s »Geschichte des Qoräns»,* durch
deren Weiterführung er sich um die Islamwissenschaft sehr
verdient gemacht hat, den Mitforschern als ein Testament die
Aufforderung hinterlassen, den christlichen Elementen des
Korans »eine zusammenfassende, gründliche Bearbeitung» zu
widmen. Die Darstellung K. F. Geroks hätte, wie er mit
Recht betönt, schon längst ersetzt werden müssen.
Die vorliegende Untersuchung macht freilich keineswegs
den Anspruch, diese gründliche Bearbeitung der gesamten Frage
vom Christentum im Koran bieten zu wollen. Um eine solche
zu liefern, wären zuerst sehr umfassende Vorarbeiten zu
erledigen. An erster Stelle wäre eine neue »Theologie des Korans»2
zu fordern, die in der Analyse des religiösen Ideengehalts den
Forderungen moderner religionswissenschaftlicher Methode
genügen sollte. Sodann eine tiefgrabende Untersuchung des
ganzen theologischen Sprachgebrauchs des Korans im Vergleich
mit der religiösen Sprache der zeitgenössischen christlichen
Kirchen in Syrien und Abessinien.
Hier soll die Frage zunächst aus ideengeschichtlichem
Gesichtspunkt in Angriff genommen werden und der Versuch
gemacht werden, den künftigen Untersuchungen einige
Richtlinien zu bieten, nach denen, wie ich hoffe, die ganze Frage
ihrer Lösung wird angenähert werden können.
Seitdem SPRENGER seine wichtige These von der
Übereinstimmung der Koranischen Ofifenbarungslehre mit dem Elke-
1 Leipzig, 1919, 209.
1 Das Beste, was wir über die Theologie des Korans besitzen, ist immer
noch im zweiten Teile von H. Grimme’s Muhammed zu finden.
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