Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - A. Den inledande metodiken - 1. Plats och tid - 2. Askes
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
MYSTIKENS VÄG OCH MÅ I
15
För att giva ett begrepp om, att emellertid även i sistnämnda
fall linjerna äro bestämda om ock ej lika starkt framträdande
som i förstnämnda, anför jag till slut Butlers karaktäristik av
äldre och nyare kristen mystik:
»The following is a description of a kind or State of prayer
that is fairly common among devout souls whose profession it is to
cultivate the inferior life and prayer as a set exercise:
One sets oneself to pray, say for the regulation half-hour;
empties the mind of all images, ideas, concepts — this is
commonly done without much difficulty;
fixes the soul in loving attention ön God, without express or
distinct idea of Him, beyond the vague incomprehensible idea of
His Godhead;
makes no particular acts, but a general actuatiön of love,
without sensible devotion or emotional feeling: a sort of blind and
dumb act of the will or of the soul itself.
This lasts a few minutes, then fades away, and either a blank
or distractions supervene: when recognized, the will again fixes the
mind in ’loving attention’ for a time. The period of prayer is thus
passed in such alterations, a few minutes each, the bouts of loving
attention being, in favorable conditions, möre prolonged than the
bouts of distraction.»1
Tidsangivelserna i denna beskrivning gälla givetvis
mystikens inledande och mera elementära stadier.
2. Askes.
Askesens olika former äro välbekanta och det vore
meningslöst att redogöra för dem. De finnas i alla religionsformer,
naturligtvis ej enbart inom mystiken. I denna erhåller dock
askesen en speciell betydelse och utformning, och stor vikt
lägges tydligen därå. Därför är det ett viktigt problem för mystiken
att komma till klarhet om, vad askesen där syftar till, vad det
skall tjäna till att bedriva askes, sett från det där åsyftade
målets synpunkt.2
1 Butler, Dom C., Western Mysticism. The teaching of SS Augustine,
Gregory and Bernard ön contemplation and the contemplative life. 2nd ed.
London 1927. S. XLIX.
2 Jag bortser i det följande från sådana undersökningar som
exempelvis Schjelderup, K., Die Askese. Eine religionspsychologische Unter-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
