Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - A. Den inledande metodiken - 3. Speciella metoder - f. Fixering
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
I 2 SIGURD LINDQUIST
ningen, att när man går vidare till nya, »inre», områden,
avkopplas de föregående, tidigare bemästrade, samtidigt med de
för tillfället bearbetade. Den som hunnit skalan ut, stänger
samtidigt och automatiskt alla medvetandets portar, alla dess
funktioner bringas i ett slag att upphöra, och -medvetslöshet»,
d. v. s. reaktionslöshet vis a-vis den normala psykofysiska
verkligheten, måste inträda. Naturligtvis är det ej nödvändigt att
alltid vandra hela denna länga väg. Det visar sig nämligen,
att en partiell avkoppling ofta drager med sig hela det övriga
medvetenhets fältet.
A-funktionernas beroende av metoden synes i detta fall.
Objektet för fixeringen skall stilla tankarna, ej bringa dem i rörelse.
Jag får tillfälle att senare från andra håll närmare belysa
koncentrationstekniken, och nöjer mig här med att endast
påpeka ett par ytterligare exempel. Ett sådant är den taoistiska
spegeln, som fixeras länge och oavbrutet, med intensiv avsikt
att däri få skåda, vad man önskar veta: efter en stund kommer
mycket riktigt den åsyftade visionen,1 jfr kristallskådande. Frän
egyptisk religion anför Dp: Jong2 stirrandet in i en ljuslåga eller
i en skål med olja; spegelskådandet återfinna vi f. ö. i en
Dio-nysosrit.3 Süfierna upprepade gudsnamnet eller någon helig
formel oupphörligt med åtföljande psykisk koncentration. Jag
anför nicholsons översättning av gliazålfs beskrivning:4
... As he sits in solitude, let him not cease saying continuously
with his tongue ’Allah, Allah,’ keeping his thought ön it. At last
he will reach a State when the motion of his tongue will cease, and
it will seem as though the word flowed from it. ... Let him still
persevere until the form of the word, its letters and shape, is
removed from his heart, and there remains the idea alone, as though
clinging to his heart, inseparable from it. . . . lf he follows the
above course, he may be sure, that the light of the Real will shine
out in his heart. At first unstable, like a flash of lightning, it turns
and returns; though sometimes it hängs back.»
Abu Sacid ibn Abi l-Khayr stirrade på sin navel.5
’ Wieger, a. a. s. 15.
2 a. a. s. 267, 270 anm. 2, 378.
3 De Jong, a. a. s. 270.
4 Mystics, s. 45—47.
5 Mystics, s. 49.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
