Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - B. Inledningsprocessens fenomen - 2. Av processen betingad psykisk avkoppling
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
MYSTIKENS VÄG OCH MÅI. I O 1
buddhisten, ej objektivt, ty sådana termer som upphörande eller
momentant förutsätta realism och äro ej i överensstämmelse
med läran. Så även med uppfattningen av sünyatå; världen
fattas då yathäbhütam, berövad alla logiska predikat och alla
objektiva egenskaper — den värld, som i så fall i all sin
nakenhet skulle framträda, kallas sünya; över huvud taget är
det omöjligt att med våra vanliga begrepp ge någon
föreställning om tillvarons väsen.1 Lankävatära jämför vår uppfattning
av världen med den maya, varmed en magiker förvänder synen
på åskådarna.2 Kort sagt: det finnes en subjektivt sedd värld,
men den är ingenting i sig (svabhäva).
Nirvåna innebär därför att se det verkligas väsen
yathäbhütam, d. v. s. utan de kategorier, som medvetandet bekläder den
med. En parävrtti, en grundlig omvälvning, måste äga rum
även beträffande i älaya magasinerad väsanä, som eljest skulle
tvinga in på de gamla vägarna. För att nå denna inre
erfarenhet (parävrtti), säges det, bör man draga sig tillbaka till ett ensligt
ställe och vara alldeles ensam samt hänge sig åt djup meditation,
då först kan insikten (prajnä) eller den verkliga självkännedomen
(svabuddhi) börja lysa fram under täckelset (väsanä), som förut
samlats genom förgångna tankar, känslor och gärningar alltsedan
oändliga tider tillbaka.3 Det är genom denna väsanä som vi
eljest föras från det ena till det andra, oupphörligt, likt rullande
hjul, likt framtrollade fantom.4 Det är acalä, det orörliga stadiet,
som bör nås.5 Även dhyånas, arüpas och samädhis äro från
dessa synpunkter sett intet realt, endast medvetandets
konstruktioner, nämligen vad angår det sätt, varpå vi utifrån betrakta
dem: de äro visserligen praktiska verkligheter men teoretiska
illusioner.6
Buddhismen gör sålunda fullt allvar med bortrensningen av
fenomenvärlden, och den fordrar i sin praktiska psykologi att
adepten går den väg, som realiserar denna filosofis sanningar
1 Suzuki a. a. s. 115.
2 Suzuki s. 116.
3 Suzuki s. 108.
4 Suzuki s. 167.
5 Suzuki s. 224 ff.
6 Suzuki s. 368.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
