Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sigurd Lindquist, Mystikens väg och mål - I. Den inledande processen och dess fenomen - B. Inledningsprocessens fenomen - 3. Via negationis
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
MYSTIKENS VÄG OCH MAI. 1 2 5
3. Via negationis.
a. Frågorna om mystikens metoder och om dess väg
sammanfalla: allt går ut på att avkoppla det vanliga medvetandets
innehåll för att bereda möjlighet för en högre form av
medvetande, erfarenheten av en eljest förborgad värld, den mystiska.
Ur denna synpunkt hava vi hittills ej funnit något, som talar
för berättigandet av den allmänt vedertagna uppdelningen1 av
mystiken i orientalisk sådan — och den härav via nyplatonismen
och Pseudodionysios påverkade kristna •—, vilken skulle vara
en process, som går ut på att tömma själen på innehåll
(»mind-emptying») och låta den helt opersonligt uppgå i ett »Något»;
samt kristen i egentlig mening, som skulle sträva efter att fylla
själen med innehåll och leda till en personlig livsgemenskap med
gudomen. Utomkristna texter tala emot en dylik förenklad
uppdelning; även om uttryckssätten inför vår västerländska
uppfattning tyckes kunna ge anledning till en sådan syn på saken, är
det icke desto mindre säkert, att om man tränger fram till en
verklig förståelse av meningen, så står det orientaliska
betraktelsesättet närmare det andra, än vi till att börja med ana.
Skillnaden synes snarast vara den, att orientalen mera detaljerat
och väsentligt skarpare utformar de metodiska anvisningarna och
då naturligtvis också den därmed sammanhängande processen;
indierna exempelvis ha ju alltid funnit ett särskilt intresse i
speciella psykologiska analyser och utbildat sin förmåga däri
synnerligen långt, om också pä ett särskilt och säreget sätt. Men för
orientalen lika litet som för västerlänningen är vägen eller
processen huvudsaken: målet och vad det giver är ju ändock vad
som eftersträvas, allt sker för själva det mystiska tillståndets
räkning, och, som vi i det följande närmare skola se, är detta
senare ingalunda i orienten något negativt utan i yppersta mening
positivt. Jag återkommer härtill i nästa avdelning.
Det är, som vi sett, huvudsakligen tvenne metoder som
tillämpas, vilka båda gå ut på ett och detsamma negativa.
Koncentrationsförfarandet avser att bortskaffa allt ur medvetandet
utom fixationsobjektet, och slutligen även detta. Icke ens det
högsta och heligaste objekt får medtagas in i det mystiska ti 11-
1 Se t. ex. COE, a. a. s. 271, 275, 277 ff., 282, 284 f.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
