Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - I. Undersökningar - Christofer Klasson, Det ryska ekstatiska sektväsendet - I. De gammaltroende
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has been proofread at least once.
(diff)
(history)
Denna sida har korrekturlästs minst en gång.
(skillnad)
(historik)
i de i rent rysk-bysantisk stil målade bilderna bor den gudomliga
kraften. Det har t. o. m. gått därhän, att bilden, från att från början
blott varit en det heligas representant, faktiskt blivit det heliga självt.
Det är ej att förundra sig över att de ryska bönderna ej kunde
förstå de grekiska teologernas hårfina distinktioner. Ikonerna
utrustades med förmåga att självständigt tänka, känna och handla. Jag
bodde en tid hos en gammaltroende rysk familj vid Estlands
ostgräns. Bland det första husfadern sade till mig var: »Om ni röker,
så får ni inte göra det här i rummen, där vi ha de heliga ikonerna.
De tycka inte om tobaksrök.» Ett annat exempel är belysande
för hur man tänker om ikonerna. Det finns inom den ryska kyrkan
ett stort antal gamla, undergörande Mariabilder[1], av vilka de mest
kända äro »Guds Moder av Kazan», — »Guds Moder av Vladimir»
och den »Iverska Guds Moder». Alla dessa Mariabilder förete
sinsemellan större eller mindre olikheter och skiljaktigheter. En rysk
dam, själv romersk katolik, berättade mig, att hon en gång frågat
en rysk, gammaltroende bondkvinna, hur det kunde komma sig,
att Guds Moder, som ju dock blott var en, kunde avbildas olika på
olika ikoner. »Vad säger du», svarade kvinnan, »du hädar ju. Det
finns en Guds Moder i Kazan, en i Valdimir o. s. v.» Bilden har alltså,
som vi se, här blivit en självständig kraft, vilken det ej är
nödvändigt att ställa i relation till en högre översinnlig makt. Genom sin
invigning har den blivit laddad med kraft och verkar sedan fullt
självständigt.
Grunden till den kyrkliga schismen ligger alltså till dels i det
ryska folkets tro på sig självt, som det av Gud särskilt älskade
folket, till dels i rent primitiva föreställningar. Men schismen har
även, som VI. Andersson påpekar, en rent social grund.[2] Se vi närmare
efter, skola vi finna, att de gammaltroende förnämligast komma från
den jordbrukande befolkningen. Vid början och mitten av
1500-talet börjar i Ryssland grunden läggas till den livegenskap, som
sedermera gjordes absolut av Peter I. Bondbefolkningen, som förut
haft rätt att fritt flytta omkring, fick denna sin rätt betydligt
kringskuren. Som naturligt är, skapade detta en stark bitterhet mot
statsmakten, en bitterhet, som tog sig uttryck i ett flertal
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
