Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
103
ningar ovan!). Men naturföremål är icke detsamma som
kunskapsiöremål. Naturföremålen äro blott en del av
kunskaps-föremålen.
Jämte det naturvetenskapliga betraktelsesättet finnes det
ett historiskt med andra kategorier för sitt materials
bearbetning och det finnes framför allt en verklighetsuppfattning,
som är förutsättning för varje vetenskaplig begreppsbildning.
Och det är i denna verklighetsuppfattning, som
frihetskate-gorien har sin logiska ort, nämligen, när jag såsom konkret
och verklig vilja väljer och vill och uppfattar detta: jag vill.
Tänker jag mig som grund till min handling, och betecknar
jag den kategoriala formen i denna tanke såsom kausalitet,
så har jag där icke att göra med naturvetenskapens
metodologiska ekvivalensprincip, utan med verklighetens konstitutiva
kategori. En förväxling av dem är, såsom Norström på annat
ställe sagt, urkällan till det falska kausalitetsbegreppet och
därmed till determinismen.
Det falska kausalitetsbegreppet upphäver
framtidsbegrep-pet, ty till framtid hör tillfällighet, alltså oberäknelighet och
inekvivalens. Detta är just Norströms ena huvudanmärkning
mot determinismen. Den andra går ut på att den
insmugglar ett orimligt metafysiskt naturbegrepp. Den tredje och
avgörande är, att den objektiverar viljan, för henne in i ett
tvetydigt s. k. kausalsammanhang och sedan frågar, om hon
kan vara fri — från kausalsammanhanget.
Den psykologiska determinismen träffas även av dessa
anmärkningar, ty enligt denna åskådning träder
medvetandets mekanik i stället för de fysiska energiernas kraftspel.
Logiskt och kunskapsteoretiskt sett är detta naturalism, även
om man med Norström kan säga, att den psykologiska
determinismen är en oklar mellanform.
Men mot den psykologiska determinismen får icke ställas
någon lära om libertas indijferentiae. Viljan såsom tom
subjektiv form är en abstraktion, som visserligen kan ha sin
betydelse såsom hjälpmedel i en psykologisk undersökning,
men man har förväxlat det subjektiva med det formella, om
man låter viljan såsom subjekt få betydelse av blott form.
44Libertas indifferentiae*, säger Norström, “är en helt igenom
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
