Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
104
abstrakt frihetsform liksom medvetandet en helt igenom abstrakt
klarhetsform, men båda gränsbegrepp inom vår
kunskaps-värld. Ett sådant gränsbegrepp må verka riktningssättande
eller regulativt, men verklighet innebär det icke. Den
verkliga viljefriheten kommer till viljematerialet med, ej utanr
en mångfald motiver och söker sätta dessa motiver igenom
eller förverkliga dem under kamp med och organisation av
de blotta livsfunktionernas, drifternas, instinkternas, begärens
och nyttighetsavgörelsernas automatism.“
Psykologiskt ter sig viljefriheten såsom oavgjordhet i striden
mellan de motiv, som utgå från den högsta viljeenheten å
ena sidan, och de partiella, splittrade mångfaldsmotiven, som
icke ha sin princip i den universella psykiska enheten utan
i partikulära enheter, å andra sidan. Längre än hit, till den
punkt, då vi grunda skillnaden mellan frihet och ofrihet på
en gradskillnad i enhetlighet, komma vi icke på psykologisk
väg. “För att nå längre måste vi fram över psyke och upp
till något överpsykologiskt. Först då få vi ett kvalitativt
grepp på viljefriheten.“
Undersökningen av friheten går därmed utöver den
ego-centriska formalviljan till samfundsviljan och den universella
religiösa viljan. Den abstrakta valfriheten övervinnes genom
att viljan fylles med ett överegoistiskt, självlöst, sålunda sedligt
innehåll och att hon insättes i samfundets och gudsrikets
sammanhang. Friheten ter sig här såsom makt, makten till
ett nytt liv, den nya människans liv, en överegoistisk makt,
som bryter in i själen. Individualviljans frihet fattas såsom
genombrottspunkt för det godas seger på jorden eller som
ökning av livets värdefullhet. Men är det nu så, att
viljefriheten till sitt väsen är “en långt mera omfattande
enhets-makt än människans vilja“, ar “Guds viljas aktuella
framträdande hos oss“, försvinner då icke den individuella
personligheten i denna omfattande enhetsmakt? Förlorar då icke
friheten, åtminstone valfriheten sin mening och betydelse,
ty vad är frihetens verkliga subjekt?
Det synes som om Norström skulle komma till samma
resultat som Fritz Medicus. Denne säger i en artikel i
Kantstudien: “Die gegenständlichen Eigenschaften nämlich bestim-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
