Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Nionde häftet - Norsk kritik. Av Charles Kent
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Ch aries Ke 111
Alen det som skiftet i vor Literatur, da
denne nye Retning satte’ ind, var bare den
Stemning, som det naturalistiske Livssyn
vakte, — ikke Livssynet selv. Sytti- og
Otti-aarene hadde trodd paa Utilitarismen, den
hadde sunget med Bjørnson at »vort savn
møder det samledes gavn». Den nye Tid
tvilte paa Lykken, men det faldt den ikke
ind at benækte at den var Livets Maal. Den
tidligere Tid hadde vært virksom, agitatorisk,
den nye var mere reflekterende, men den
førte ikke sin Refleksion igjennem, dens
Maal var ikke at komme til et Resultat, men
at gynge vellystig frem og tilbake paa
Tan-kemotsætningenes Bølger. Hadde den
foregaaende Tids Slagord vært Nytte, saa blev
den følgendes Løsen Skjønhet.
Carl Nærup blev fremfor nogen anden
denne Nyromantiks Profet. Og det er han
vedblit at være, det viser bedst den Samling
av hans Artikler som kom ut til Jul.2 Sjelden
har en Samling av Opsatser, skrevet
gjennem mere end en Menneskealder, hat et mere
ensartet Præg; dette Ansigt er fra
Nittiaare-ne til nu det samme. Men derfor faar det
ogsaa en typisk Værdi av høi Rang. Denne
Kritikerpersonlighet karakteriserer sig saavel
ved de literære Skikkelser han skriver om,
som ved det han har at si om dem. Blandt
Tænkerne staar neppe noen hans Hjerte
nærmere end Amiel, den gjennemreflekterte
Schweizerprofessor, fin-de-siècle-Aandens
fuldgyldige Repræsentant. Ved Siden av
Amiel har Schopenhauer sin Æresplads i
Carl Nærups Pantheon og næsten like saa
høit staar Pascal og Søren Kierkegaard. Det
fælles Træk som tiltaler Carl Nærup ved
disse Tænkere er deres negative Forhold til
Virkeligheten. Og ingen Filosof har Carl
Nærups Forakt som Hegel, den
lidenskabelige Virkelighetsbekræfter som ikke vek
tilbake for den paradoxale Paastand at alt
virkelig var fornuftig og alt fornuftig var
virkelig.
Dette er da den ene av de Glæder, Carl
Nærup utvinder av sin Læsning: at
henrykkes, snart til Gys, snart til Vemod ved de
store Virkelighetsfornækteres Tanker, at
gynge paa de uløselige Tankemotsætningers
Bølger. Den anden Glæde han finder, er
Henrykkelsen ved den skjønne Kunst og
fremforalt den som skildrer den skjønne
Lidenskab. For Carl Nærup er Poesien
1 Ord for Dagen (Gyldendal).
498
først og fremst et Tilflugtssted før
Drømmen om den skjønne Lidenskabs røde
Lilje, den som saa sjelden findes i
Virkeligheten ; men Digtningen kan ogsaa være en
Tilflugt for Grubleren som søker tilbake til
Naturen for i dens Skjød at finde Helsebot
for sin syke Refleksion. Gunnar Heibergs
»Balkonen» og dens kvindelige Hovedfigur,
Julie-figuren, som paa én Gang var den
første grande amourense i vor Digtning og
Prestinde for den store Eros som en mystisk
Guddom, — eller Knut Hamsuns »Pan», hvor
Digteren »i nordlandssolens evige dag lever
sit vaakne drømmeliv med Eva, Edvarda og
Irmelin, roserne og de vilde nellikker paa
hans vei, dem lykken bragte og skjebnen
røvet», — det er Carl Nærups poetiske
Hjerte-bøker. Hos Kinck forstaar han intet av hans
Nationalromantik; men hvad han skriver om
Kjærlighet, forstaar han : »Verdens lumskeste
gift er kjærlighet til én!» Og Thomas Krag
er hans Månd helt og holdent, — han i hvis
Bøker Mennesket er enten »et støvkorn for
lidenskabens velde, et motstandsløst bytte for
blodets rastløse higen, for lengslens
sirenesang, for sindets stridige vær og vind», eller
hvor det »efter katastrofen, efter
sammenbruddet, efter gjenvordighetens og ulykkens
herjende stormer» lever i »stillheten under
stjernene, i havsuset eller paa den øde vidde»,
hvor naturen »reiser dem et hellig nirvana
hinsides jordlivets endeløse kval og tomme
forfængelighet». O. s. v. Hos Olaf Bull
av-skrækkes han ingenlunde av Uklarheten i
flere av hans Digte. Thi er og förblir ikke
den ekte Poesis eneste, evige Definition det
høitidsfulde gamle: Mysterium ? Ogsaa en
paa mange Maater saa virkelighetsnær Aand
som Wergeland kan henrykke ham, men vel
at merke ved sin Skjønhetsglæde. Keat’s
Ord som Nærup citerer i denne Form: »en
skjøn ting er en arv for alle tider», summerer
denne Kritikers Livssyn.
Fin-de-siècle-aan-den i kort Begrep.
Carl Nærup er blit staaende i Nitti-aarene,
men Tiden har rullet siden da.
Virkeligheten lar sig jo ikke i Længden avvise efter
Nyromantikernes Metode. Ogsaa i vor
Kritik spores der en tydelig Tendens til at
konfrontere Skjønliteraturen med Livet selv,
Livet seet som Helhet, og ikke bare momentvis,
i den stemningsvækkende Episode. Man
forlanger det repræsentative, det symbolsk
typiske av Kunstverket, det skal gi Uttryk for
et personlig Syn paa Tilværelsen og paa
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
