Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Iades i blod, är karakteristisk, likaså förklaringen av det
egyptiska mörkret1 (för resten tagen från Clericus), ett
par andra ställen att förtiga. Man lägger också märke till
tolkningen av betesdaundret. »Judiskafolket», heter det2,
»som här icke insåg sambandet mellan orsak och verkan,
förklarade av tillbörlig tacksamhet denna naturens väl#
gärning såsom en synnerlig försyn av Gud och yttrade
sig så, som skulle någon osynlig varelse blivit förordnad
att med sin åtgärd förnya vattnets kraft».
Liknande synpunkt anlägges vid undret i Kana. Na#
turens lagar äro orubbliga, men »genom en för vårt öga
bortskymd sammanbindning av naturens krafter förvand#
lar (Gud) till sällhet det, som synes hota med oundviklig
undergång»3.
Dylika försök att hävda undrets verklighet utan att träda
naturvetenskapens krav för nära voro den tiden vanliga,
och det skall medgivas, att Ödmann icke i större utsträck#
ning skattar åt förenklade förklaringar. Det nytestament#
liga undrets väsentliga uppgift var för honom att »be#
kräfta Jesu beskickning och gudomligheten av hans lära»,
och i sina homiletiska vinkar råder han att predika mindre
om undret än om dess tilllämpning4.
Dämonologien var ett älsklingsämne för neologien.
Här var tillfälle att demonstrera »upplysta tänkesätt».
Semler gick i spetsen med en rad undersökningar, som
förklarade Jesu ställning i frågan såsom ackomodation
åt captus vulgaris5.
1 Ibdm I: 3, sid. 89 f.
2 Str. försök2 I, sid. 170.
3 Str. försök2 I, sid. 290.
4 Ibdm2 II: 1, sid. 194.
J Jfr Zscharnach a. a., sid. 340.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
