Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
100’
HJALMAR SÖDERBERG
som efter Viborgs|ka smällen betraktade Knut Posse
som en trollkarl i förbund mied fan — många
svenska riddersman lutade åt samma mening. Ännu
mindre kan det då förvåna, att sagan utsmyckade
de gammaltestamentliga kruthistorierna i
mirakelstil, ofta nästan till oigenkännlighet, med den
naturliga påföljd att eftervärlden har tagit dem för rena
rövarhistorier. Men legender och mirakelsagor
brukar man kunna klassificera och känna igen som
sådana på deras motiv, som bruka gå igen från den
ena sagan till den andra på sina vandringar genom
länder och tider, och oftast äro de ju i och för sig
pv den art att man inte frestas att söka efter en
verklighetskärna i dem. De bibliska kruthistorierna
däremot bilda en sluten grupp för sig, vartill jag
åtminstone inte känner några stickhaltiga analogier;
och de kunna nästan alla med oväsentliga och
närliggande förändringar iklädas en trovärdig form.
Det är just detta som är ’kriteriet, på vilket man
skiljer traditionssagan från fantasisagan •— något
annat har man inte, då det gäller en tid som ligger
bortom all dokumenterad historia.
Glas: På tal om analogier — det skulle vara av
intresse att veta om religionshistorien kan notera
någon motsvarighet till den fasa, varmed folktron
omgav Jahves helgedom och som tar sig ett så
kostligt uttryck i Arons bjällror och i motiveringen till
dem.1 Om också denna fasa var vidskeplig, varom
ju inte minst bjällrorna skvallra med sitt pinglande,
behöver den ju inte därför ha varit ogrundad -—
efter vad det tycks!
1 Ex. 28,35.
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
