Full resolution (TIFF) - On this page / på denna sida - Sidor ...
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
och för den idealistiska erotiken är Eros ingen mindre än religionens
Gud. Det gäller — med ett vackert ord af Kierkegaard — att inse
den sanningen, att det är “langt skjönnere at tage den Elskede som
en Gave af Guds Haand end at have undertvinget al Verden for at
erobre hende“. Begäret är motsatt kärleken. På sanningen af den
satsen beror hela sedlighetsfrågans lyckliga lösning.
Den store människokännaren Jesus af Nazareth yttrade en gång,
att “den, som ser på en kvinna till att begära henne, har redan gjort
hor med henne i sitt hjärta". Det var alltså till mannen han ställde
dessa ord, som bildat epok i kulturutvecklingen. Han visste hvad
alla, som fördomsfritt vilja undersöka sexualfrågan, måste få klart för
sig, att felriktningen af mannens erotik är grundorsaken till det sexuella
lidandet i världen.
Den styrka, med hvilken det erotiska krafvet gör sig gällande
hos hvarje normal människa, måste i sin naturgifna renhet vara sundt och
berättigadt, men motsatsen äger rum, då detta behof smittas af slippriga
föreställningar och brottsliga önskningar. Nu revolterar kulturmänniskans
etiskt genomandade skönhetskänsla mot hvarje tanke på en sexuel lag
för kroppen och en annan för själen. Hon erkänner ingen skönhet i
en dualism, som strider både mot hjärtat och vetenskapen. Kropp
och själ äro blott tvenne sidor af vårt jag, och om rangordningen dem
emellan borde man ej behöfva tvista.
Blott från en positiv utgångspunkt i den erotiska frågan är det
alltså möjligt att med ungdomens bifall taga upp kampen mot de
bohemiska argumenten, hvilkas bländande verkan sträcker sig till stora
skaror af svensk ungdom, som vi måste omvända till sedlighet genom
att peka på den sanne Eros, om hvilken redan antiken drömde, att
han med sin pil kunde kufva de grymmaste vilddjur. Och hvilka äro
grymmare än de, som finnas inburade i hvarje människosjäl?
En diskussion i sedlighetsfrågan blir resultatlös, om man icke har
reda på ämnet, som bör diskuteras: mannens ställning till kvinnan.
Vi måste inom alla meningsgrupper erkänna, att inför henne dela sig
männen i två stora kategorier: den estetiska hyllningens och det etiska
valets män. De, för hvilka kvinnan främst är en sinnenas bjuderska,
bilda den kända Don Juan-typen. De kunna vara heroer i att offra
allt för den åtråddas besittning, medan de äro pultroner i att offra
något för hennes lycka. Själfviskheten är deras ledmotiv.
De åter, för hvilka kvinnan är den’ manliga andens djupa behof,
bilda det etiska valets män. De hafva icke valt någon frihet från sin
lägre natur — den friheten kan blott tillkämpas. Och de hafva valt
den kampen, utan hvilken ingen riddarevärdighet kan förvärfvas. Af
de två sätten att erotiskt lefva, för ögonblicket eller för evigheten,
hafva de valt det sista, emedan det odödliggör ögonblicket genom att
balsamera dess gärningar med det eviga ansvaret. Mannens väg till
kvinnan måste rensas från all den smuts, han där hopat under de
sekler, han varit envåldshärskare i samhället. Kvinnan är en
ömhetsvarelse, som icke kan bjuda sin famn åt tomheten, och hon vet, att
för ett andligt behof är en isolerad fysisk njutning endast tomhet. Ömhet
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
