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De Choöphoris Aesch. et Electris Soph. atque Eurip. 45
et altistimis illa antiquitatis radicibus defixa esse et ad mores totius
Grecorum gentis et instituta vehementissime pertinuisse. Hoc Apolli-
nis oraculum, quo Orestes patrem ulcisci jussus est, utrum Aeschylus
ipse finxerit, an aliunde assumpserit sive a memoria populari sive a
scriptore aliquo difficillimum est ad dicendum, quippe quod nulla ve-
terom exstent testimonia. Apud Homerum hoc quidem scriptum est,
patrie desiderio captum, octavo post patris necem anno Orestem My-
cenas rediisse patremque ultum esse, sed quum ex universa Homeri
de hac re oratione tum ex eo, quod Athenis, non e Phocide, domum
revertitur idque imprimis ut Aegisthum occideret, qui necis Agamemno-
nie auctor fuisse dicitur, facile videre possamus, Aeschylum non ab
Homero, sed aliunde ea sumpsisse, que de ultione Oresti suscipienda
proposuerit. Verisimillimum est hac in re, ut in aliis multis, eum ly-
ricos illos poetas secutum esse, qui res Orestis tractarunt, Xanthum
dico et Stesichorum. -Horum enim eetate fabula Orestia videtur, quod
quidem e paucissimis Stesiehori reliquiis colligi possit, aliquantum mu-
tata esse opinionibus et moribus illoram, qui tam fuerunt, hominum
convenienter !), ita ut Clytemnestra, non Aegisthus, cedem Agamem-
mannigfaltig als im Geistlichen. Cfr. E. Curtii Griech. Geschichte I. p. 383—461 et
C. F. Hermanvi d. griech. Antiquit. II. $$. 5, 37, 40, 41. Apud Negelsbachium
(Nachbom. Theologie p. 183) hoc scriptum videmus: In Absicht auf die Wirksam-
keit des Orakels steht vor Allen fest, dass es Jahrhunderte lang von der dorischen
Wanderung an bis auf Philipps Zeiten des unbedingtesten Vertrauens genoss.
Cfr. preterea p. 162 sqq. Göttens (das delphische Orakel p. 68) dicit: Kein wichti-
ges, kein glöckliches’ Ereigniss ging vor sich, obne dass der Delphische Tempel
bedacht wurde; kein Unternehmen von Bedeutung konnte von Privatpersonen wie
von Staaten begonnen werden, ohne den Rath des Gottes. Cfr. Cic. Div. 1. 19, 4&,
54. Justin. 8. 2. Athenienses et Lacedemonii et alie etiam civitates videntur cer-
tos quosdam habnisse magistratus, quorum erat et prodigia interpretari et ad Apol-
linem de rebus majoribus quum divinis tam humanis publice referre. Ex hoc ge-
nere fuerunt Athenis ’Ebyyntasi, Lacedemone IHöS:os, Mantinem et in Aegina Qsw-
god. Cfr. Schoeman. Griech. Alterth. I. p. 148, 431; II. 274. Plato in Legibus p.
759 precipit, ut ffyyntai creentur, qui ab Apolline oracula de rebus divinis pu-
blice petant. 1ldemque fere dicit in Republ. p. 427, ubi, postquam Apollinem Del-
phicam auctorem predicavit gravissimarum et pulcherrimarum legam, haec scribit:
edtos yåg dinov I eos nepå TA torcita NÄVIv ÄvVIPUNOK RÅTQIOS linyRTÄS iv Uisg
Tis yäs ini sov ougalod xaIjusros lönysirtes. Euripid. (Andromach. 1162) Apol-
linem apellat öv rör dixaiwv nåvy avSpunos xortjr, Liv. (38. 48) Delphos quon-
dam commune humani generis oraculum.
!) De mutatione fabularum apud Grecos ita Nitzsch. (die Sagenpoesie der Grie-
chen p. 430) disputat: die Sage ist, wie sie öberhaupt als die Trägerin und Spre-
cherin des Glaubens erscheint, auch immer durch diesen sich weiter entwickelnden
und wandelnden Glauben im folgenden Zeitalter eine andere; et de fabula Orestia
(1. 1. p. 464): Diese Idee war aber selbst nicht episch, noch dem Zeitalter gemäss,
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