Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Det unge Tyskland
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
Below is the raw OCR text
from the above scanned image.
Do you see an error? Proofread the page now!
Här nedan syns maskintolkade texten från faksimilbilden ovan.
Ser du något fel? Korrekturläs sidan nu!
This page has never been proofread. / Denna sida har aldrig korrekturlästs.
Religionsfilos of i.
19
men ved siden derav trådte også deres religiøse radikalisme frem.
Og her førte filosofene an; i 1830-årene og 1840-årene skilte det
„H egel ske venstre" sig ut. Der blev efter Hegels død ført en
heftig feide om hans filosofi førte til troen på en personlig Gud eller
ikke. Og to av førerne for det „Hegelske venstre" førte
undersøkelsen om kristendommens oprinnelse og vesen frem i verker som
satte alle i bevegelse. David Friedrich Strauss med sitt „Jesu
liv" og Ludvig Feuerbach med sitt „Kristendommens vesen".
Begge kom siden til å utvikle sig i radikal retning; Feuerbach
endte med å gå over fra Hegel og nærme sig materialistenes leir,
Strauss hevdet på sine gamle dager i „Den gamle og den unge tro"
den mening at kristendommen ikke lenger holdt mål med tiden, og
at religionen skulde avløses av videnskap og kulturarbeide. — Begge
forfatteres ungdomsarbejde stiller sig den opgave å undersøke de
krefter og idéer som virket med ved kristendommens dannelse. Før
var man vesentlig blitt stående ved den anskuelse at enten måtte
kristendommen være historisk sannhet eller bevisst forfalskning; i
regelen gjorde man den innrømmelse at noget var sant, noget falsk
tilsetning. Strauss var på en gang mere radikal og mere forsonlig.
Han hevdet den mening at hele det billede evangeliene gav av
kristendommens stifter ikke er en virkelighetsskildring, men et billede skapt
av en troende menighets fantasi. Jødene ventet en Messias, og
derfor så de uvilkårlig Jesus som Messias; en religion kan bare
ut-springe av en menighets felles tro og lengsel, den former selv sin
Mythe. Med dette begrep vilde Strauss ikke bare fylle den gamle
enten-eller-kløft mellem sannhet og forfalskning, men han gjorde det
til den hele kristendoms og til enhver religions moderjord. — Hvad
Strauss hadde stillet som et historisk-filosofisk problem, stillet
Feuerbach som et almindelig psykologisk. All teologi er antropologi —
læren om Gud er læren om mennesket, — det var hans
grunnsetning. — Mennesket føler sitt eget vesens art, og i denne følelses
billede skaper det sin Gud som sitt vesens ideal. I sitt Gudsbillede
uendeliggjør det sitt eget vesen, idet det sprenger fornuftens og den
blotte virkelighets skranker. Ønsket som ikke opfylles her i
virkelighetens verden, hever sig op over virkeligheten og bygger sig en
evighetens verden efter sin egen vilje. Således kommer enhver
religion til å inneholde noget fornuftstridig; den gamle kirkefader kan
med rette si: „Jeg tror fordi det er mot fornuften." (Credo quia
absurdum). Og derpå beror også religionenes opfattelse av
mennesket som syndig og ufullkomment. Mennesket som sitter i virke-
<< prev. page << föreg. sida << >> nästa sida >> next page >>
