Full resolution (JPEG) - On this page / på denna sida - Thorild. 1820 - Bihang - II. Svar på en af L. Hammarsköld författad recension öfver skriften Thorild m. m. - 1
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mas genom beskaffenheten af förnuftets eget rena
omedelbara vetande. I afseende på detta anföre vi ur skriften
mot Jacobi (Upsala-ed. T. 11, p. fö4) följande ställe: »Herr
Jacobi statuirt ein unbedingtes Wissen Gottes, —
wahr-scheinlich eines persönlichen — das unmittelbar aus der
Yernunft entspringt. Hierin kann ich ihm nicht
beystim-men, und indem er mir sozusagen Recht gibt, behauptet
er weit mehr als ich je verlangt. Das reine,
unmiltel-bare Wissen der Vernunft kann nur ein Wissen vermöge
ihres absoluten Gesetzes seyn, ein Erkennen des
Wider-spruchs, oder der absoluten Identität des Unendlichen und
des Endlichen, als des Höchsten. Dieses Erkennen ist zwar
in so fern auch ein Erkennen Gottes, in wiefern das Wesen
jener absoluten Identität implicite schön Gott, oder,
ge-nauer zu reden, dasselbe Wesen ist, welches sich zum
persönlichen Gott verklärt. Aber ein Wissen oder Erkennen
des persönlichen Gottes kann es doch nicht heissen». —
Och vidare: »Ein unmittelbäres Wissen von einem
persönlichen Gott kann auch nur ein persönliches Wissen seyn,
beruhend wie jedes der Art auf Umgang, wirklicher
Er-fahrung. Aber dieses gehört nicht in die Philosophie, ist,
wie gesagt, nicht Sache der Yernunft». — Detta för den
ytterligare gången af Schellings filosofi högst märkvärdiga
ställe är fullkomligen bestämdt. Hvad som åter förorsakar
tvetydighet är att Schelling på andra ställen yttrar sig
såsom vore denna kunskap om en personlig Gud blott en
vetenskaplig konstruktion, som till sin visshet då ej skulle
behöfva annan bekräftelse, utan vore någonting som
förnuftet på egen hand kunde åstadkomma. Så säger han
genast efter det anförda: »Aber eben dieses Daseyn Gottes
als persönlichen Wesens ist Gegenstand — recht
eigent-E. G. Geijers Saml. Skrifter. 1 Afdeln. 5 Band. 22
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